{"id":84830,"date":"2023-02-26T21:12:52","date_gmt":"2023-02-27T00:12:52","guid":{"rendered":"https:\/\/webdelmaestrocmf.com\/portal\/?p=84830"},"modified":"2023-12-21T12:46:18","modified_gmt":"2023-12-21T15:46:18","slug":"que-es-ensenar-paulo-freire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/webdelmaestrocmf.com\/portal\/que-es-ensenar-paulo-freire\/","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 es ense\u00f1ar? | Paulo Freire"},"content":{"rendered":"

Para Paulo Freire, ense\u00f1ar es desafiar a los estudiantes a que piensen su pr\u00e1ctica desde la pr\u00e1ctica social. Esto significa que ense\u00f1ar tiene que ver con la unidad dial\u00e9ctica pr\u00e1ctica-teor\u00eda.<\/strong><\/p>\n

Freire tambi\u00e9n dijo que ense\u00f1ar no es transferir conocimientos sino crear las condiciones para su producci\u00f3n o construcci\u00f3n. Para Freire, ense\u00f1ar y aprender es una alianza. El que ense\u00f1a aprende porque reconoce un conocimiento antes aprendido, y el estudiante aprehende lo que se le ense\u00f1a.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es ense\u00f1ar? | Paulo Freire<\/strong><\/h2>\n

\u00ab\u00bfSer\u00e1 que ense\u00f1ar es transmitir conocimientos?<\/strong> Yo digo que no. El conocimiento no se transmite; el conocimiento se hace, se rehace a trav\u00e9s de la acci\u00f3n transformadora de lo real y a trav\u00e9s de la comprensi\u00f3n cr\u00edtica de la transformaci\u00f3n que se ha dado antes o que se puede dar ma\u00f1ana.\u00bb<\/p>\n

A trav\u00e9s del di\u00e1logo se opera la superaci\u00f3n de la que resulta un nuevo t\u00e9rmino: no ya educador del educando, no ya educando del educador, sino educador-educando con educando-educador. De este modo, el educador ya no es solo el que educa sino aquel que, en tanto educa, es educado a trav\u00e9s del di\u00e1logo con el educando, quien, al ser educado, tambi\u00e9n educa.<\/p>\n

As\u00ed, ambos se transforman en sujetos del proceso en que crecen juntos y en el cual \u2018los argumentos de la autoridad\u2019<\/strong> ya no rigen. Proceso en el que ser funcionalmente autoridad requiere el estar siendo con las libertades y no contra ellas.<\/p>\n

Ahora ya nadie educa a nadie, as\u00ed como tampoco nadie se educa a s\u00ed mismo. Los hombres se educan en comuni\u00f3n, y el mundo es el mediador\u00bb. (Pedagog\u00eda del Oprimido, Siglo XXI Editores, p. 86).<\/p>\n

Esta es posiblemente la cita m\u00e1s difundida y conocida de Paulo Freire. Especialmente el \u00faltimo p\u00e1rrafo, que suele aparecer solo, suelto. Y es en torno a esta cita que Freire ha sido largamente asociado a una educaci\u00f3n no-directiva, en la que \u00abnadie educa a nadie\u00bb.<\/p>\n

Art\u00edculo relacionado:\u00a0Doce mejores libros de Paulo Freire que todo docente debe leer<\/a><\/p>\n

La cita fue bienvenida y adoptada por miles de educadores y pedagogos que vieron en ella un estandarte contra la educaci\u00f3n convencional, centrada en la figura protag\u00f3nica del educador y en el punto de vista de la ense\u00f1anza. No obstante, el riesgo fue esta vez el del cl\u00e1sico p\u00e9ndulo: pasar de la cr\u00edtica a la educaci\u00f3n vertical y autoritaria al culto a una educaci\u00f3n horizontal y democr\u00e1tica que niega y anula toda posible directividad en el proceso de ense\u00f1anza.<\/p>\n

La cita de Freire<\/strong> ha cobijado o reforzado, por muchos a\u00f1os, un \u2018populismo pedag\u00f3gico\u2019<\/strong> que concibe la intervenci\u00f3n del educador, cualquiera que \u00e9sta sea, como una marca autoritaria y como una prueba incontestable de lo que Freire<\/strong> llam\u00f3 \u2018educaci\u00f3n bancaria\u2019.<\/strong><\/p>\n

Este fue, por ello, uno de los temas cr\u00edticos que decid\u00ed abordar con Paulo Freire<\/strong> en una larga entrevista que le hice en agosto de 1985, en Sao Paulo. La entrevista fue publicada bajo la forma de un libro y ampliamente difundida en Am\u00e9rica Latina (Educaci\u00f3n Popular: Un encuentro con Paulo Freire,<\/strong> CECCA-CEDECO\/Fundaci\u00f3n Fernando Velasco, Quito, 1986; Edi\u00e7\u00f5es Loyola, Sao Paulo, 1987; Tarea, Lima, 1988; Centro Editor de Am\u00e9rica Latina, Buenos Aires, 1988).<\/p>\n

Transcribo a continuaci\u00f3n este punto de la entrevista. En ella, Freire<\/strong> reafirma la directividad de la educaci\u00f3n, diferenciando directividad y autoritarismo.<\/p>\n

Rosa Mar\u00eda Torres: Me parece importante volver sobre el tema de la no-directividad de la educaci\u00f3n y, en ese contexto, sobre el papel del educador. Lo digo porque en el marco de la Educaci\u00f3n Popular \u2013 tanto a nivel de los te\u00f3ricos como de los grupos de base que est\u00e1n llevando a cabo actividades de Educaci\u00f3n Popular \u2013<\/strong> viene d\u00e1ndose una tendencia muy fuerte y generalizada a concebir la relaci\u00f3n educativa entre educadores y educandos como una relaci\u00f3n horizontal, \u00abentre iguales\u00bb, en la que, finalmente, nadie ense\u00f1a a nadie.<\/p>\n

Art\u00edculo relacionado:\u00a0Paulo Freire: el educador es un pol\u00edtico y un artista<\/a><\/p>\n

Es corriente encontrar en materiales de capacitaci\u00f3n, en talleres, en seminarios, advertencias insistentes en este sentido. Textualmente se orienta en muchos casos al alfabetizador, al educador o al capacitador a que su papel debe limitarse a coordinar la discusi\u00f3n, a hacer s\u00edntesis, a motivar la participaci\u00f3n del grupo, a hacer preguntas y, en el mejor de los casos, a dar su opini\u00f3n. A tal punto ha llegado a extenderse esta visi\u00f3n que varios autores caracterizan a la Educaci\u00f3n Popular, entre otras cosas, por la eliminaci\u00f3n del rol del maestro. Y es este punto, justamente, el que suele encontrar mayor rechazo y mayores resistencias entre los educandos.<\/p>\n

Dado que esta relaci\u00f3n horizontal entre educadores y educandos suele asociarse a Paulo Freire<\/strong> y su cr\u00edtica a la \u2018educaci\u00f3n bancaria\u2018,<\/strong> quisiera pedirte que desarrollaras este punto.<\/p>\n

Paulo Freire:<\/strong> El educador que dice que es igual a sus educandos, o es demag\u00f3gico o miente o es incompetente. El educador es obviamente diferente, de otra manera no reconocer\u00eda al educando. Si fueran los dos la misma cosa, no habr\u00eda manera de identificarlos. Creo que \u00e9ste es un punto fundamental.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

En segundo lugar, toda educaci\u00f3n es directiva. Por tanto, no existe una educaci\u00f3n no-directiva, y esto ya est\u00e1 dicho en la Pedagog\u00eda del Oprimido.<\/p>\n

Toda educaci\u00f3n tiene un momento que yo llamo inductivo, que implica la toma de responsabilidad del educador. La gran diferencia que hay entre un educador autoritario y un educador radicalmente democr\u00e1tico est\u00e1 en que este momento inductivo, para el educador autoritario, jam\u00e1s acaba. El empieza y termina inductivamente. El toma las decisiones completamente, constantemente. En cambio, un educador democr\u00e1tico ciertamente incide, pero intenta, durante la pr\u00e1ctica, transformar la inducci\u00f3n en compa\u00f1erismo.<\/p>\n

Art\u00edculo relacionado:\u00a0Las cualidades de un buen docente, por Paulo Freire<\/a><\/p>\n

Compa\u00f1erismo no significa ser iguales. El hecho de que el educador revolucionario se haga compa\u00f1ero de sus educandos no significa que renuncie a la responsabilidad que tiene, incluso de comandar, en muchos momentos, la pr\u00e1ctica. El educador tiene que ense\u00f1ar. No es posible dejar la pr\u00e1ctica de la ense\u00f1anza librada al azar.<\/p>\n

En Estados Unidos, donde acabo de estar en un seminario, hay una preocupaci\u00f3n muy grande con lo que ellos llaman el facilitador. Yo siempre digo, y lo acabo de decir all\u00e1: \u00abYo no soy facilitador de ninguna cosa. Yo soy profesor. Yo ense\u00f1o\u00bb.<\/p>\n

Ahora: la cuesti\u00f3n es saber qu\u00e9 es ense\u00f1ar. La cuesti\u00f3n es saber si el acto de ense\u00f1ar termina en s\u00ed mismo o si, por el contrario, el acto de ense\u00f1ar es solo un momento fundamental de aprender. Dial\u00e9cticamente, es esto. Y, sin embargo, hay algunos que se piensan dial\u00e9cticos pero que dicotomizan ense\u00f1ar y aprender. No es posible hacer esta dicotom\u00eda entre ense\u00f1ar y aprender porque es aprendiendo que yo ense\u00f1o y es ense\u00f1ando que yo aprendo. Esto no significa de ninguna manera disminuir, castrar, negar el deber y el derecho que tiene el educador de ense\u00f1ar.<\/p>\n

Pero entonces, \u00bfqu\u00e9 es ense\u00f1ar? \u00bfSer\u00e1 que ense\u00f1ar es transmitir conocimientos?<\/strong> Yo digo que no. El conocimiento no se transmite; el conocimiento se hace, se rehace a trav\u00e9s de la acci\u00f3n transformadora de lo real y a trav\u00e9s de la comprensi\u00f3n cr\u00edtica de la transformaci\u00f3n que se ha dado antes o que se puede dar ma\u00f1ana. Este es el momento de la abstracci\u00f3n en el acto de conocimiento. El equ\u00edvoco de los educadores autoritarios es pensar que los contenidos de la educaci\u00f3n pueden ser transformados en montones de sabidur\u00eda apaciguada, inutilizada, que es transferida como ladrillos a los educandos.<\/p>\n

Art\u00edculo relacionado:\u00a0[Alexander Ortiz] Educar es amar y conversar: evocando a Freire<\/a><\/p>\n

Para m\u00ed, ense\u00f1ar es desafiar a los educandos a que piensen su pr\u00e1ctica desde la pr\u00e1ctica social, y con ellos, en b\u00fasqueda de esta comprensi\u00f3n, estudiar rigurosamente la teor\u00eda de la pr\u00e1ctica. Esto significa que ense\u00f1ar tiene que ver con la unidad dial\u00e9ctica pr\u00e1ctica-teor\u00eda. Unidad dial\u00e9ctica que casi nunca sabemos hacer porque en el fondo hacemos una oposici\u00f3n entre pr\u00e1ctica y teor\u00eda, cuando lo que sucede es que pr\u00e1ctica y teor\u00eda constituyen una unidad contradictoria. Esto est\u00e1 en Marx, no es invenci\u00f3n m\u00eda. Yo simplemente, arrogantemente si se quiere, concuerdo con Marx.<\/p>\n

En nombre de la necesidad de transferir los contenidos que consideramos indispensables, lo que hacemos es olvidar la unidad entre la pr\u00e1ctica y la teor\u00eda, la cual podr\u00eda ser desarrollada a trav\u00e9s de la propia comprensi\u00f3n te\u00f3rica de la pr\u00e1ctica que tienen los educandos. Este proceso de b\u00fasqueda de esta unidad exigir\u00eda del educador competente, a cada paso, la iluminaci\u00f3n te\u00f3rica de los contenidos.<\/p>\n

T\u00fa, al hacerme esta pregunta, planteas una cosa interesante que he o\u00eddo muchas veces en India, en \u00c1frica, en Estocolmo, en Par\u00eds, en Londres, en Norteam\u00e9rica y en Am\u00e9rica Latina y, concretamente, en Brasil. De cuando en cuando j\u00f3venes profesores se acercan y me dicen: Paulo, todo lo que dices est\u00e1 muy bien pero lo que pasa es que al pretender no una postura de igual a igual sino una postura respetuosa de la capacidad de pensar del educando, est\u00e1s evadiendo la cuesti\u00f3n de que yo estoy aqu\u00ed para aprender y t\u00fa para ense\u00f1ar.<\/p>\n

Obviamente que cuando el educando dice esto est\u00e1 reproduciendo la ideolog\u00eda dominante sobre el saber. Esta ideolog\u00eda tiene que ver con la dicotom\u00eda que hace la clase dominante entre su saber \u2013 que es riguroso, serio, cient\u00edfico \u2013 y la sabidur\u00eda popular \u2013<\/strong> que es incapaz, que no es rigurosa, que no es unitaria, que no est\u00e1 cohesionada. Esto se reproduce en la ideolog\u00eda de los educandos. Esta dicotom\u00eda tambi\u00e9n es autoritaria, pues trabaja en favor de la concepci\u00f3n de la ideolog\u00eda autoritaria.<\/p>\n

Art\u00edculo relacionado:\u00a0Paulo Freire: El lenguaje es, en s\u00ed mismo, conocimiento. Y el lenguaje implica una inteligibilidad del mundo que no existe sin la comunicaci\u00f3n.<\/a><\/p>\n

Mi respuesta a estos j\u00f3venes profesores es la siguiente: Yo reconozco que la realidad es \u00e9sta, no solamente porque le\u00ed a Marx sino porque viv\u00ed. S\u00e9 que las ideas dominantes de una sociedad en un cierto momento son las ideas de las clases dominantes, y que todo el armaz\u00f3n ideol\u00f3gico se genera en las condiciones materiales concretas de producci\u00f3n de la sociedad. Pero, aun sabiendo esto, yo tambi\u00e9n s\u00e9 que la conciencia individual y social que se gesta y reproduce en estas condiciones materiales no es un puro reflejo de las condiciones materiales, porque la conciencia es, adem\u00e1s de reflejo, reflexiva sobre las condiciones que la hacen reflejo. Si no es as\u00ed, tampoco puede entenderse la dial\u00e9ctica, porque entonces habr\u00eda que esperar que las condiciones materiales cambiaran por s\u00ed solas. Entonces, es el propio \u00edmpetu revolucionario el que nos lleva realistamente a plantear la lucha por la transformaci\u00f3n y contra las condiciones existentes. Hace falta simplemente el buen sentido de saber que la revoluci\u00f3n no se hace desde la cabeza de los l\u00edderes pues esto ser\u00eda idealismo prehegeliano, ser\u00eda puro voluntarismo.<\/p>\n

Estos comentarios son solamente para decir que si bien podemos reconocer que las condiciones de partida son \u00e9stas, es preciso por eso mismo luchar contra ellas. Y para eso los educadores deben ser o hacerse competentes. La competencia cient\u00edfica, la competencia t\u00e9cnica y filos\u00f3fica es absolutamente indispensable en la lucha por la transformaci\u00f3n de la educaci\u00f3n.<\/p>\n

A los j\u00f3venes profesores les digo siempre: Mira, cuando un muchacho te dice que eres un incompetente, que est\u00e1s tergiversando el rol del maestro pues t\u00fa est\u00e1s para ense\u00f1ar y \u00e9l para aprender, t\u00fa podr\u00edas reconocer efectivamente que est\u00e1s para ense\u00f1ar y \u00e9l para aprender, pero agregar: Est\u00e1 bien. T\u00fa me dices que yo soy incompetente, pero yo te har\u00eda dos preguntas: \u00bfqu\u00e9 es ense\u00f1ar y qu\u00e9 es aprender?. <\/strong>y \u00bfqu\u00e9 es competencia?.<\/strong> Y ah\u00ed vas a tener la oportunidad de discutir incluso la naturaleza ideol\u00f3gica que est\u00e1 detr\u00e1s del concepto de competencia. Porque esa naturaleza ideol\u00f3gica de la competencia tiene mucho que ver con los intereses de las clases dominantes. Para \u00e9stas, competentes son las clases dominantes e incompetentes son las clases dominadas. Y dado que esta ideolog\u00eda autoritaria se reproduce tambi\u00e9n a nivel de los educandos, t\u00fa como educador tienes que plantear a los educandos desaf\u00edos de esta naturaleza y encauzarlos.<\/p>\n

Art\u00edculo relacionado:\u00a0Paulo Freire: No puedo criticar por pura envidia, por pura rabia o simplemente para hacerme presente<\/a><\/p>\n

Claro que t\u00fa no puedes echar al educando de la clase si no est\u00e1 de acuerdo, porque en ese caso tu autoridad seria autoritaria. Es preciso recordar que hay una dimensi\u00f3n pasiva en el autoritarismo. Es el caso del educando que demanda al educador ser autoritario con relaci\u00f3n al acto de conocer. Pero t\u00fa no tienes que caer en esa trampa. Lo que puedes hacer frente a ese planteo es decir: Muy bien, voy a aprovechar y dar una clase sobre lo que es la ideolog\u00eda autoritaria, sobre lo que es la reproducci\u00f3n ideol\u00f3gica. Y das la clase seriamente, competentemente.<\/p>\n

Lo que est\u00e1 sucediendo es un equ\u00edvoco funesto. Estamos bailando en el mundo de los conceptos y estos conceptos se distancian cada vez m\u00e1s de los objetos concretos cuya comprensi\u00f3n deber\u00edan mediar. As\u00ed, en lugar de acercar esa mediaci\u00f3n, caemos en el afinamiento de los conceptos antes que en una b\u00fasqueda de comprensi\u00f3n de lo concreto. Esto no es conocer y es contra esto que estoy y voy a seguir estando, pues estoy convencido de que estoy en lo cierto.<\/p>\n

Lo que pasa en educaci\u00f3n es que casi siempre engullimos contenidos. Pero hay que hacer m\u00e1s que eso. Hay que conocer. Si yo fuera responsable de un Ministerio, entregar\u00eda mi vida, sin ninguna dimensi\u00f3n idealista sino profundamente dial\u00e9ctica a trabajar todos los fines de semana con los educadores, desde los niveles m\u00e1s bajos hasta los m\u00e1s altos, sobre la cuesti\u00f3n de qu\u00e9 es conocer, qu\u00e9 es crear, qu\u00e9 es la producci\u00f3n del conocimiento, c\u00f3mo se puede invitar a conocer sin ser paternalista, sin ser espontane\u00edsta pero, al mismo tiempo, sin ser autoritario. El problema no es transferir paquetes de conocimientos a ser memorizados.<\/p>\n

Para m\u00ed, solo hay conocimiento cuando se aprehende el objeto. Cuando t\u00fa aprehendes el objeto, necesariamente memorizas el objeto aprehendido. Lo que no puedes hacer es memorizar en vez de aprenhender. Y es esto precisamente lo que hace la escuela tradicional. Los ni\u00f1os son obligados a repetir. Hay una extra\u00f1a epistemolog\u00eda seg\u00fan la cual es la repetici\u00f3n de la descripci\u00f3n del concepto lo que da conocimiento, cuando en verdad lo que da conocimiento es la aprehensi\u00f3n de lo real, que no est\u00e1 dicotomizado del concepto.<\/p>\n

Art\u00edculo relacionado:<\/p>\n

Las cualidades de un buen docente | Paulo Freire<\/a><\/p>\n

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ENLACE DE LECTURA:\u00a0<\/strong>\u00a0<\/strong>PAULO FREIRE – CARTAS A QUIEN PRETENDE ENSE\u00d1AR<\/a><\/p>\n\t\t

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