{"id":84660,"date":"2024-03-10T18:00:33","date_gmt":"2024-03-10T21:00:33","guid":{"rendered":"https:\/\/webdelmaestrocmf.com\/portal\/?p=84660"},"modified":"2024-03-10T19:13:29","modified_gmt":"2024-03-10T22:13:29","slug":"el-primer-dia-de-clases-paulo-freire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/webdelmaestrocmf.com\/portal\/el-primer-dia-de-clases-paulo-freire\/","title":{"rendered":"El primer d\u00eda de clases | Paulo Freire"},"content":{"rendered":"

\u00abEl miedo de c\u00f3mo se va a salir adelante en el primer d\u00eda de clase, muchas veces frente a alumnos ya experimentados que adivinan la inseguridad del maestro novato, es por dem\u00e1s natural.\u00bb -Paulo Freire. <\/strong>Texto del fil\u00f3sofo brasile\u00f1o y educador Paulo Freire, publicado por primera vez en su libro \u00abProfessora sim; tia n\u00e3o: cartas a quem ousa ensinar\u00bb Traducci\u00f3n al espa\u00f1ol: Stella Mastrangelo. Por: Paulo Freire.<\/strong><\/p>\n

Ahora me gustar\u00eda entregarme, no con espontane\u00edsmo pero s\u00ed con espontaneidad, a una serie de problemas con los que de vez en cuando se enfrenta la maestra, no s\u00f3lo la inexperta sino tambi\u00e9n la experimentada, y a los que tiene que dar respuesta. No es que al escribir esta carta pase por mi \u00e1nimo tener yo la respuesta a los problemas o dificultades que ir\u00e9 se\u00f1alando, pero tampoco que crea no tener una sugerencia \u00fatil para dar, resultado de mi experiencia y de mi conocimiento sistematizado. Si al escribir, no s\u00f3lo esta carta sino el libro mismo, me asaltara la idea de que poseo la verdad completa sobre los diferentes t\u00f3picos discutidos, estar\u00eda traicionando mi comprensi\u00f3n del proceso de conocimiento como social e inconcluso, como devenir. Por otro lado, si creyese no tener nada que contribuir a la formaci\u00f3n de quien se prepara para asumirse como maestro y de quien ya est\u00e1 insertado en la pr\u00e1ctica docente, no deber\u00eda haber escrito el libro, por in\u00fatil.<\/p>\n

No poseo la verdad; este libro contiene verdades y mi sue\u00f1o es que ellas, provocando o desafiando las posiciones asumidas por sus lectores, los comprometan en un di\u00e1logo cr\u00edtico que tenga como campo de referencia su pr\u00e1ctica, as\u00ed como su comprensi\u00f3n de la teor\u00eda que la fundamenta y los an\u00e1lisis que hago aqu\u00ed. Jam\u00e1s he escrito hasta hoy ning\u00fan libro con la intenci\u00f3n de que su contenido fuese deglutido por sus posibles lectores y lectoras. Por eso es que en una de las cartas he insistido tanto en el indeclinable papel del lector en la producci\u00f3n de la inteligencia del texto.<\/p>\n

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Hay algo m\u00e1s que me gustar\u00eda aclarar: en el trayecto que recorrer\u00e9 sobre los temas a tratar, en las idas y venidas en que los voy tomando, deber\u00e9 retornar a algunos de los ya referidos anteriormente. Me esforzar\u00e9 para que esto resulte esclarecedor en lugar de redundante.<\/p>\n

Comenzar\u00e9 por presentar la situaci\u00f3n de quien, por primera vez, se expone por entero a los alumnos.<\/p>\n

Dif\u00edcilmente estar\u00e1 ese primer d\u00eda libre de inseguridades, de timidez o inhibiciones, principalmente si la maestra o el maestro m\u00e1s que pensarse inseguros se encuentran realmente inseguros, y se sienten alcanzados por el miedo de no ser capaces de conducir los trabajos ni de sortear las dificultades. En el fondo, de repente, la situaci\u00f3n concreta que ella o \u00e9l enfrentan en el sal\u00f3n de clase no tiene casi nada que ver con los discursos te\u00f3ricos que se acostumbraron a escuchar. En ocasiones incluso existe alguna relaci\u00f3n entre lo que escucharon y estudiaron, pero los asalta una incertidumbre demasiado grande que los deja aturdidos y confusos. No saben c\u00f3mo decidir.<\/p>\n

De hecho, el miedo es un derecho m\u00e1s al que corresponde el deber de educar, de asumirlo para superarlo. Asumir el miedo es no huir de \u00e9l, es analizar su raz\u00f3n de ser, es medir la relaci\u00f3n entre lo que lo causa y nuestra capacidad de respuesta. Asumir el miedo es no esconderlo, solamente as\u00ed podremos vencerlo.<\/p>\n

A lo largo de mi vida nunca he perdido nada por exponerme a m\u00ed mismo y a mis sentimientos, evidentemente dentro de ciertos l\u00edmites. En una situaci\u00f3n como \u00e9sta, creo que en lugar de la expresi\u00f3n de una falsa seguridad, en lugar de un discurso que de tan disimulador revela nuestra debilidad, lo mejor es enfrentar nuestro sentimiento. Lo mejor es decirles a los educandos lo que estamos sintiendo en una demostraci\u00f3n de que somos humanos y limitados. Es hablarles sobre el propio derecho al miedo, que no puede ser negado a la figura del educador o de la educadora. As\u00ed como el educando, ellos tienen derecho de tener miedo. El educador no es un ser invulnerable. Es tan gente, tan sentimiento y emoci\u00f3n como el educando. Frente al miedo, lo que lo contraindica para ser educador es la incapacidad de luchar para sobreponerse al miedo, y no el hecho de sentirlo o no. El miedo de c\u00f3mo se va a salir adelante en el primer d\u00eda de clase, muchas veces frente a alumnos ya experimentados que adivinan la inseguridad del maestro novato, es por dem\u00e1s natural.<\/p>\n

Tambi\u00e9n le puede interesar leer:\u00a0\u00a0Paulo Freire: Ense\u00f1ar exige reconocer que la educaci\u00f3n es ideol\u00f3gica<\/a><\/p>\n

Hablando de su miedo, de su inseguridad, el educador por un lado va haciendo una especie de catarsis indispensable para el control del miedo, y por el otro se va ganando la confianza de los educandos. En vez de tratar de esconder el miedo con disfraces autoritarios f\u00e1cilmente reconocibles por los educandos, el maestro lo manifest\u00f3 con humildad. Hablando de su sentimiento se revel\u00f3 y se mostr\u00f3 como ser humano. Testific\u00f3 tambi\u00e9n su deseo de aprender con los educandos. Es evidente que esta postura necesaria de la educadora frente a los educandos y en funci\u00f3n de su miedo requiere de ella la paz que le otorga la humildad. Pero tambi\u00e9n requiere una profunda confianza \u2014no ingenua sino cr\u00edtica\u2014 en los otros y una opci\u00f3n, vivida coherentemente, por la democracia. Una educadora elitista, autoritaria, de esas para quienes la democracia presenta s\u00edntomas de deteriorarse cuando las clases populares comienzan a llenar las calles con sus protestas, jam\u00e1s entender\u00e1 la humildad de asumir el miedo, a no ser como una cobard\u00eda. En realidad, el hecho de asumir el miedo es el comienzo del proceso para transformarlo en valent\u00eda.<\/p>\n

Otro aspecto fundamental relacionado con las primeras experiencias docentes de las j\u00f3venes maestras es que las escuelas de formaci\u00f3n, si no lo hacen, deber\u00edan estar atentas a la capacitaci\u00f3n de las estudiantes normalistas para la \u00ablectura\u00bb de la clase como si fuera un texto para ser descifrado, para ser comprendido.<\/p>\n

La joven maestra debe estar atenta a todo, a los m\u00e1s inocentes movimientos de los alumnos, a la inquietud de sus cuerpos, a la mirada sorprendida, a la reacci\u00f3n m\u00e1s agresiva o m\u00e1s t\u00edmida de este o aquel alumno o alumna. Cuando la inexperta maestra de clase media asume su trabajo en zonas perif\u00e9ricas de la ciudad, los gustos de la clase, los valores, el lenguaje, la prosodia, la sintaxis, la ortograf\u00eda, la sem\u00e1ntica, todo esto le resulta tan contradictorio que le choca y la asusta. Sin embargo, es preciso que ella sepa que la sintaxis de sus alumnos, su prosodia, sus gustos, su forma de dirigirse a ella y a sus colegas, las reglas con las que juegan o pelean entre s\u00ed, todo esto forma parte de su identidad cultural, a la que jam\u00e1s falta un elemento de clase. Y todo esto debe ser acatado para que el propio educando, reconoci\u00e9ndose democr\u00e1ticamente respetado en su derecho de decir \u00abmenas gente\u00bb, pueda aprender la raz\u00f3n gramatical dominante por la que debe decir \u00abmenos gente\u00bb.<\/p>\n

Una buena disciplina intelectual para este ejercicio de \u00ablectura\u00bb de la clase como si fuese un texto ser\u00eda la de crear en la maestra el h\u00e1bito, que se transformase en gusto y no en pura obligaci\u00f3n, de hacer fichas diarias con el registro de las reacciones de comportamiento, con anotaciones de las frases y su significado al lado, con gestos que no sean claramente reveladores de cari\u00f1o o de rechazo. Y por qu\u00e9 no, sugerir tambi\u00e9n a los educandos una especie de juego en el que ellos, en funci\u00f3n de su dominio del lenguaje, hagan sus observaciones sobre los gestos de la maestra, de su modo de hablar, de su humor, sobre el comportamiento de sus colegas, etc. Cada quince d\u00edas se har\u00eda una especie de seminario de evaluaci\u00f3n con ciertas conclusiones que deber\u00edan ser profundizadas y puestas en pr\u00e1ctica.<\/p>\n

Tambi\u00e9n le puede interesar leer:\u00a0Paulo Freire: El lenguaje es, en s\u00ed mismo, conocimiento. Y el lenguaje implica una inteligibilidad del mundo que no existe sin la comunicaci\u00f3n.<\/a><\/p>\n

Si cuatro maestras de una misma escuela consiguiesen hacer un trabajo como \u00e9ste en sus clases, podemos imaginar lo que se obtendr\u00eda en materia de crecimiento en todos los sentidos entre los alumnos y las maestras.<\/p>\n

He aqu\u00ed una observaci\u00f3n importante que debe ser realizada. Si para la lectura de textos necesitamos ciertos instrumentos auxiliares de trabajo como diccionarios de varios tipos y enciclopedias, tambi\u00e9n para la \u00ablectura\u00bb de las clases, al igual que para los textos, precisamos instrumentos menos f\u00e1ciles de usar. Precisamos, por ejemplo, observar muy bien, comparar muy bien, intuir muy bien, imaginar muy bien, liberar muy bien nuestra sensibilidad, creer en los otros pero no demasiado en lo que pensamos de los otros. Precisamos ejercitar la capacidad de observar registrando lo que observamos. Pero el registrar no se agota en el puro acto de fijar con pormenores lo observado tal como se nos dio. Tambi\u00e9n significa arriesgarnos a hacer observaciones cr\u00edticas y evaluadoras a las que no debemos, sin embargo, prestar aires de certeza. Todo este material debe ser siempre estudiado y reestudiado por la maestra que lo produce y por los alumnos de su clase. A cada estudio y a cada reestudio que se haga se les van haciendo ratificaciones y rectificaciones mediante el di\u00e1logo con los educandos. Cada vez m\u00e1s, la \u00abclase como texto\u00bb va adquiriendo su \u00abcomprensi\u00f3n\u00bb producida por s\u00ed misma y por la educadora. Y la producci\u00f3n de la comprensi\u00f3n actual abarca la reproducci\u00f3n de la comprensi\u00f3n anterior, que puede llevar a la clase hasta un nuevo conocimiento, a trav\u00e9s del conocimiento del conocimiento anterior de s\u00ed misma.<\/p>\n

No temer a los sentimientos, a las emociones, a los deseos, y trabajar con ellos con el mismo respeto con que nos entregamos a una pr\u00e1ctica cognoscitiva integrada con ellos. Estar prevenidos y abiertos a la comprensi\u00f3n de las relaciones entre los hechos, los datos y los objetos en la comprensi\u00f3n de la realidad. Nada de eso puede escapar de la tarea docente de la educadora en la \u00ablectura\u00bb de su clase, con la que manifiesta a sus alumnos que su pr\u00e1ctica docente no se limita s\u00f3lo a la ense\u00f1anza mec\u00e1nica de los contenidos. Y a\u00fan m\u00e1s, que la necesaria ense\u00f1anza de esos contenidos no puede prescindir del conocimiento cr\u00edtico de las condiciones sociales, culturales y econ\u00f3micas del contexto de los educandos.<\/p>\n

Y es este conocimiento cr\u00edtico del contexto de los educandos lo que explica, m\u00e1s que el dramatismo, la tragedia con que convive un sinn\u00famero de ellas y de ellos. Tragedia en la que conviven con la muerte mucho m\u00e1s que con la vida, y en la que la vida pasa a ser casi un simple pretexto para morir.<\/p>\n

Tambi\u00e9n le puede interesar leer:\u00a0La importancia de estudiar, por Paulo Freire<\/a><\/p>\n

\u00ab\u00bfAcostumbras so\u00f1ar?\u00bb, pregunt\u00f3 cierta vez un periodista de televisi\u00f3n a un ni\u00f1o de diez a\u00f1os, trabajador rural, en el interior de San Pablo. \u00abNo\u00bb, le dijo el ni\u00f1o sorprendido por la pregunta, \u00abyo s\u00f3lo tengo pesadillas\u00bb.<\/p>\n

El mundo afectivo de ese sinn\u00famero de ni\u00f1os es un mundo roto, casi deshecho, vidrier\u00eda hecha a\u00f1icos. Por eso mismo esos ni\u00f1os precisan maestras y maestros profesionalmente competentes y amorosos, y no simples t\u00edos y t\u00edas.<\/p>\n

No hay que tenerle miedo al cari\u00f1o, no hay que cerrarse a la necesidad afectiva de los seres impedidos de ser. S\u00f3lo los mal amados y las mal amadas entienden la actividad docente como un quehacer de insensibles, llenos de racionalismos a un grado tal que se vac\u00edan de vida y de sentimientos.<\/p>\n

Creo, por el contrario, que la sensibilidad frente al dolor impuesto a las clases populares brasile\u00f1as por el desinter\u00e9s malvado con que son maltratados nos empuja, nos estimula a la lucha pol\u00edtica por el cambio radical del mundo.<\/p>\n

Nada de esto es f\u00e1cil de realizar, y a m\u00ed no me gustar\u00eda darles a los lectores y a las lectoras la impresi\u00f3n de que basta con querer para cambiar el mundo. Querer es fundamental, pero no es suficiente. Tambi\u00e9n es preciso saber querer, aprender a saber querer, lo que implica aprender a saber luchar pol\u00edticamente con t\u00e1cticas adecuadas y coherentes con nuestros sue\u00f1os estrat\u00e9gicos. Lo que no me parece posible es hacer nada o muy poco delante de las terribles diferencias que nos marcan. Y en materia de construir para hacer el mundo, nuestro mundo, menos malo, no tenemos por qu\u00e9 distinguir entre acciones modestas o retumbantes. Todo lo que se pueda hacer con competencia, lealtad, claridad, persistencia, en la direcci\u00f3n de sumar energ\u00edas para debilitar las fuerzas del desamor, del ego\u00edsmo, de la maldad, es importante. En este sentido, es tan v\u00e1lida y necesaria la presencia de un l\u00edder sindical en una f\u00e1brica, explicando la raz\u00f3n de ser de la huelga en marcha en la madrugada y frente a los portones de la empresa, como indispensable es la pr\u00e1ctica docente de una maestra que en una escuela de la periferia habla a sus alumnos sobre el derecho a defender su identidad cultural. El l\u00edder operario en el port\u00f3n de la f\u00e1brica y la maestra en el sal\u00f3n de clase, ambos tienen mucho que hacer.<\/p>\n

Siento una imperiosa necesidad de decir que est\u00e1 muy lejos de mi idea pretender reducir la pr\u00e1ctica educativa progresista a un esfuerzo simplemente pol\u00edtico partidario. Lo que digo es que no puede haber una ense\u00f1anza de contenidos como si \u00e9stos en s\u00ed mismos lo fuesen todo.<\/p>\n

Tambi\u00e9n le puede interesar leer:\u00a0Paulo Freire: ense\u00f1ar no puede ser un simple proceso, como he dicho tantas veces, de transferencia de conocimientos del educador al aprendiz<\/a><\/p>\n

Es necesario que la maestra o el maestro dejen volar de manera creativa su imaginaci\u00f3n, obviamente en una forma disciplinada. Y esto desde el primer d\u00eda de clase, demostrando a sus alumnos la importancia de la imaginaci\u00f3n en nuestras vidas. \u00c9sta ayuda a la curiosidad y a la inventiva del mismo modo que impulsa a la aventura sin la cual no crear\u00edamos. La imaginaci\u00f3n naturalmente libre, volando o caminando o corriendo suelta. En el uso de los movimientos del cuerpo, en la danza, en el ritmo, en el dibujo, en la escritura, desde el mismo instante en que la escritura es preescritura, garabato. En la oralidad y en la repetici\u00f3n de los cuentos que se reproducen dentro de su cultura. La imaginaci\u00f3n que nos lleva a sue\u00f1os posibles o imposibles siempre es necesaria. Es preciso estimularla en los educandos, usarla en el \u00abdise\u00f1o\u00bb de la escuela con la que ellos sue\u00f1an. \u00bfPor qu\u00e9 no poner en pr\u00e1ctica dentro del sal\u00f3n de clase una parte de la escuela con la que sue\u00f1an? \u00bfPor qu\u00e9 al discutir la imaginaci\u00f3n o los proyectos no les subrayamos a los educandos los obst\u00e1culos concretos, aunque algunos sean por el momento insuperables, para la realizaci\u00f3n de su imaginaci\u00f3n? \u00bfPor qu\u00e9 no introducir conocimientos cient\u00edficos que directa o indirectamente se hayan relacionado con pedazos de su imaginaci\u00f3n? \u00bfPor qu\u00e9 no enfatizar el derecho a imaginar, so\u00f1ar, y luchar por el sue\u00f1o? Porque la imaginaci\u00f3n que se entrega al sue\u00f1o posible y necesario de la libertad tiene que enfrentarse con las fuerzas reaccionarias que piensan que la libertad les pertenece como un derecho exclusivo. Al fin y al cabo es preciso dejar bien claro que la imaginaci\u00f3n no es ejercicio de gente desconectada de la realidad, que vive en el aire. Por el contrario, al imaginar alguna cosa lo hacemos condicionados precisamente por la falta de lo concreto. Cuando el ni\u00f1o imagina una escuela alegre y libre es porque la suya le niega la libertad y la alegr\u00eda.<\/p>\n

\"primer\"<\/p>\n

Antes de abandonar Recife le\u00ed varios ejemplares de literatura \u00abde cordel\u00bb en la que los poetas explotaban justamente las carencias de su contexto.<\/p>\n

Nunca me olvido de uno de aquellos libros que describ\u00eda un postre de m\u00e1s de mil metros de altura con el que la poblaci\u00f3n de un distrito se daba un banquete. No era lo que llamar\u00edamos una imaginaci\u00f3n loca, sino la locura de una poblaci\u00f3n hambrienta. El sue\u00f1o que tomaba forma en la poes\u00eda, de una manera bastante abundante, era la expresi\u00f3n de una falta bien concreta.<\/p>\n

Pensemos ahora en una clase que, con la presencia coordinadora, sensible e inteligente de la maestra, imaginase a trav\u00e9s del di\u00e1logo un sistema de principios disciplinarios, de reglas amplias, que regulasen la vida en grupo, posiblemente hasta con algunos principios demasiado r\u00edgidos. La puesta en pr\u00e1ctica de esta \u00abmedia constituci\u00f3n\u00bb se apoyar\u00eda en un principio b\u00e1sico: la posibilidad de cambiar el sistema de reglas por r\u00e9gimen de mayor\u00eda. Naturalmente habr\u00eda mecanismos ordenadores del funcionamiento de las reglas, pero todo con un gusto decididamente democr\u00e1tico. En una sociedad como la nuestra, de tan robusta tradici\u00f3n autoritaria, es de vital importancia encontrar caminos democr\u00e1ticos para el establecimiento de l\u00edmites para la libertad y la autoridad con los que evitemos la licencia que nos lleva hasta el \u00abdejemos todo como est\u00e1 para ver c\u00f3mo queda\u00bb, o al autoritarismo todopoderoso. La cuesti\u00f3n de la sociabilidad, de la imaginaci\u00f3n, de los sentimientos, de los deseos, del miedo, del valor, del amor, del odio, de la pura rabia, de la sexualidad, del conocimiento nos conduce a la necesidad de hacer una \u00ablectura\u00bb del cuerpo como si fuese un texto, en las interrelaciones que componen su todo.<\/p>\n

Tambi\u00e9n le puede interesar leer:\u00a0Paulo Freire: Las escuelas repiten los mismos patrones de socializaci\u00f3n negativa<\/a><\/p>\n

Lectura del cuerpo con los educandos, interdisciplinariamente, rompiendo dicotom\u00edas, rupturas inviables y deformantes.<\/p>\n

Mi presencia en el mundo, con el mundo y con los otros implica mi conocimiento entero de m\u00ed mismo. Y cuanto mejor me conozca en esta entereza, tanto mayores posibilidades tendr\u00e9, haciendo historia, de saberme rehecho por ella. Y porque haciendo historia y siendo hecho por ella, como ser en el mundo y con el mundo, la \u00ablectura\u00bb de mi cuerpo como la de cualquier otro ser humano implica la lectura del espacio. En este sentido, el espacio de la clase, que alberga los miedos, los recelos, las ilusiones, los deseos y los sue\u00f1os de las maestras y de los educandos, debe constituirse en objeto de \u00ablectura\u00bb de aqu\u00e9lla y de \u00e9stos, como enfatiza Madalena Freire Weffor . Un espacio de la clase que se extiende al del recreo, al de las inmediaciones de la escuela, al de toda la escuela.<\/p>\n

Queda claro el absurdo del autoritarismo cuando concibe y determina que todos esos espacios escolares pertenecen por derecho a las autoridades escolares, a los educadores y educadoras, y no s\u00f3lo porque son gente adulta, pues tambi\u00e9n son gente adulta las cocineras, los cuidadores, los agentes de seguridad, que no son m\u00e1s que simples servidores de esos espacios que no les pertenecen, como no les pertenecen a los educandos. Es como si los educandos estuviesen apenas en ellos y no con ellos.<\/p>\n

Es preciso que la escuela progresista, democr\u00e1tica, alegre, capaz, repiense toda esta cuesti\u00f3n de las relaciones entre el cuerpo consciente y el mundo. Que revea la cuesti\u00f3n de la comprensi\u00f3n del mundo, en cuanto es producida hist\u00f3ricamente en el mundo mismo, pero tambi\u00e9n por los cuerpos conscientes en sus interacciones con \u00e9l. Creo que de esta comprensi\u00f3n resultar\u00e1 una nueva manera de entender lo que es ense\u00f1ar, lo que es aprender, lo que es conocer, de la que Vygotsky no puede estar ausente.<\/p>\n

Tambi\u00e9n le puede interesar leer:\u00a0Paulo Freire: Cambiar es dif\u00edcil , pero es posible. Nuestro problema, como educadores, es preguntarnos si es posible viabilizar aquello que muchas veces no parece posible<\/a><\/p>\n

El primer d\u00eda de clases para Paulo Freire: Un espacio de encuentro y di\u00e1logo<\/strong><\/h2>\n

Para Paulo Freire, el primer d\u00eda de clases era mucho m\u00e1s que una simple introducci\u00f3n a un nuevo curso. Era un momento crucial para establecer las bases de una experiencia educativa transformadora, basada en el di\u00e1logo, la colaboraci\u00f3n y la construcci\u00f3n colectiva del conocimiento.<\/p>\n

Un encuentro con el otro:<\/strong><\/h3>\n

Freire consideraba que el primer d\u00eda era una oportunidad para que el educador y los educandos se conocieran como personas, m\u00e1s all\u00e1 de roles preestablecidos. Este encuentro deb\u00eda ser aut\u00e9ntico y respetuoso, donde cada uno pod\u00eda compartir sus expectativas, intereses y experiencias.<\/p>\n

Un di\u00e1logo abierto y sin imposiciones:<\/strong><\/h3>\n

El di\u00e1logo era un elemento fundamental en la pedagog\u00eda de Freire. Desde el primer d\u00eda, se buscaba crear un espacio donde todos pudieran expresar sus ideas libremente, sin miedo a ser juzgados o silenciados. El educador deb\u00eda actuar como un facilitador del di\u00e1logo, promoviendo la escucha activa y el respeto por la diversidad de opiniones.<\/p>\n

Un compromiso con la transformaci\u00f3n social:<\/strong><\/h3>\n

Freire conceb\u00eda la educaci\u00f3n como un instrumento para la liberaci\u00f3n y la transformaci\u00f3n social. El primer d\u00eda era una oportunidad para despertar la conciencia cr\u00edtica de los educandos y fomentar su participaci\u00f3n activa en la construcci\u00f3n de una sociedad m\u00e1s justa y equitativa.<\/p>\n

En resumen, el primer d\u00eda de clases para Paulo Freire era:<\/strong><\/h3>\n