{"id":84656,"date":"2025-01-22T12:00:29","date_gmt":"2025-01-22T15:00:29","guid":{"rendered":"https:\/\/webdelmaestrocmf.com\/portal\/?p=84656"},"modified":"2025-01-22T12:57:42","modified_gmt":"2025-01-22T15:57:42","slug":"las-cualidades-de-un-buen-docente-paulo-freire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/webdelmaestrocmf.com\/portal\/las-cualidades-de-un-buen-docente-paulo-freire\/","title":{"rendered":"Las cualidades de un buen docente | Paulo Freire"},"content":{"rendered":"

Paulo Freire: Me gustar\u00eda dejar bien claro que las cualidades de las que voy a hablar y que me parecen indispensables para las educadoras y para los educadores progresistas son predicados que se van generando con la pr\u00e1ctica. M\u00e1s a\u00fan, son generados de manera coherente con la opci\u00f3n pol\u00edtica de naturaleza cr\u00edtica del educador.<\/strong> <\/p>\n

Por esto mismo, las cualidades de las que hablar\u00e9 no son algo con lo que nacemos o que encarnamos por decreto o recibimos de regalo. Por otro lado, al ser alineadas en este texto no quiero atribuirles ning\u00fan juicio de valor por el orden en el que aparecen. Todas ellas son necesarias para la pr\u00e1ctica educativa progresista.<\/p>\n

Comenzar\u00e9 por la humildad, que de ning\u00fan modo significa falta de respeto hacia nosotros mismos, \u00e1nimo acomodaticio o cobard\u00eda. Al contrario, la humildad exige valent\u00eda, confianza en nosotros mismos, respeto hacia nosotros mismos y hacia los dem\u00e1s.<\/p>\n

La humildad nos ayuda a reconocer esta sentencia obvia: nadie lo sabe todo, nadie lo ignora todo. Todos sabemos algo, todos ignoramos algo. Sin humildad, dif\u00edcilmente escucharemos a alguien al que consideramos demasiado alejado de nuestro nivel de competencia. Pero la humildad que nos hace escuchar a aquel considerado como menos competente que nosotros no es un acto de condescendencia de nuestra parte o un comportamiento de quien paga una promesa hecha con fervor: \u00abPrometo a Santa Luc\u00eda que si el problema de mis ojos no es algo serio voy a escuchar con atenci\u00f3n a los rudos e ignorantes padres de mis alumnos\u00bb. No, no se trata de eso. Escuchar con atenci\u00f3n a quien nos busca, sin importar su nivel intelectual, es un deber humano y un gusto democr\u00e1tico nada elitista.<\/p>\n

De hecho, no veo c\u00f3mo es posible conciliar la adhesi\u00f3n al sue\u00f1o democr\u00e1tico, la superaci\u00f3n de los preconceptos, con la postura no humilde, arrogante, en que nos sentimos llenos de nosotros mismos. C\u00f3mo escuchar al otro, c\u00f3mo dialogar, si s\u00f3lo me oigo a m\u00ed mismo, si s\u00f3lo me veo a m\u00ed mismo, si nadie que no sea yo mismo me mueve o me conmueve. Por otro lado, si siendo humilde no me minimizo ni acepto que me humillen, estoy siempre abierto a aprender y a ense\u00f1ar. La humildad me ayuda a no dejarme encerrar jam\u00e1s en el circuito de mi verdad. Uno de los auxiliares fundamentales de la humildad es el sentido com\u00fan que nos advierte que con ciertas actitudes estamos cerca de superar el l\u00edmite a partir del cual nos perdemos.<\/p>\n

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La arrogancia del \u00ab\u00bfsabe con qui\u00e9n est\u00e1 hablando?\u00bb, la soberbia del sabelotodo incontenido en el gusto de hacer conocido y reconocido su saber, todo esto no tiene nada que ver con la mansedumbre, ni con la apat\u00eda del humilde. Es que la humildad no florece en la inseguridad de las personas sino en la seguridad insegura de los cautos. Por eso es que una de las expresiones de la humildad es la seguridad insegura, la certeza incierta y no la certeza demasiado segura de s\u00ed misma. La postura del autoritario, en cambio, es sectaria. La suya es la \u00fanica verdad que necesariamente debe ser impuesta a los dem\u00e1s. Es en su verdad donde radica la salvaci\u00f3n de los dem\u00e1s. Su saber es \u00abiluminador\u00bb de la \u00aboscuridad\u00bb o de la ignorancia de los otros, que por lo mismo deben estar sometidos al saber y a la arrogancia del autoritario o de la autoritaria.<\/p>\n

Ahora retomo el an\u00e1lisis del autoritarismo, no importa si de los padres o de las madres, si de los maestros o de las maestras. Autoritarismo frente al cual podremos esperar de los hijos o de los alumnos posiciones a veces rebeldes, refractarias a cualquier l\u00edmite como disciplina o autoridad, pero a veces tambi\u00e9n apat\u00eda, obediencia exagerada, anuencia sin cr\u00edtica o resistencia al discurso autoritario, renuncia a s\u00ed mismo, miedo a la libertad.<\/p>\n

Al decir que del autoritarismo se pueden esperar varios tipos de reacciones entiendo que en el dominio de lo humano, por suerte, las cosas no se dan mec\u00e1nicamente. De esta manera es posible que ciertos ni\u00f1os sobrevivan casi ilesos al rigor del arbitrio, lo que no nos autoriza a manejar esa posibilidad y a no esforzarnos por ser menos autoritarios, si no en nombre del sue\u00f1o democr\u00e1tico por lo menos en nombre del respeto al ser en formaci\u00f3n de nuestros hijos e hijas, de nuestros alumnos y alumnas.<\/p>\n

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Pero es preciso sumar otra cualidad a la humildad con que la maestra act\u00faa y se relaciona con sus alumnos, y esta cualidad es la amorosidad sin la cual su trabajo pierde el significado. Y amorosidad no s\u00f3lo para los alumnos sino para el propio proceso de ense\u00f1ar. Debo confesar, sin ninguna duda, que no creo que sin una especie de \u00abamor armado\u00bb, como dir\u00eda el poeta Tiago de Melo, la educadora o el educador puedan sobrevivir a las negatividades de su quehacer. Las injusticias, la indiferencia del poder p\u00fablico, expresadas en la desverg\u00fcenza de los salarios, en el arbitrio con que son castigadas las maestras y no t\u00edas que se rebelan y participan en manifestaciones de protesta a trav\u00e9s de su sindicato \u2014pero a pesar de esto contin\u00faan entreg\u00e1ndose a su trabajo con los alumnos\u2014.<\/p>\n

Sin embargo, es preciso que ese amor sea en realidad un \u00abamor armado\u00bb, un amor luchador de quien se afirma en el derecho o en el deber de tener el derecho de luchar, de denunciar, de anunciar. Es \u00e9sta la forma de amar indispensable para el educador progresista y que es preciso que todos nosotros aprendamos y vivamos.<\/p>\n

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Pero sucede que la amorosidad de la que hablo, el sue\u00f1o por el que peleo y para cuya realizaci\u00f3n me preparo permanentemente, exigen que yo invente en m\u00ed, en mi experiencia social, otra cualidad: la valent\u00eda de luchar al lado de la valent\u00eda de amar.<\/p>\n

La valent\u00eda como virtud no es algo que se encuentre fuera de m\u00ed mismo. Como superaci\u00f3n de mi miedo, ella lo implica.<\/p>\n

En primer lugar, cuando hablamos del miedo debemos estar absolutamente seguros de que estamos hablando sobre algo muy concreto. Es decir que el miedo no es una abstracci\u00f3n. En segundo lugar, creo que debemos saber que estamos hablando de una cosa muy normal. Otro punto que me viene a la mente es que, cuando pensamos en el miedo, llegamos a reflexionar sobre la necesidad de ser muy claros respecto a nuestras opciones, lo cual exige ciertos procedimientos y pr\u00e1cticas concretas que son las propias experiencias que provocan el miedo.<\/p>\n

A medida que tengo m\u00e1s y m\u00e1s claridad sobre mi opci\u00f3n, sobre mis sue\u00f1os, que son sustantivamente pol\u00edticos y adjetivamente pedag\u00f3gicos, en la medida en que reconozco que como educador soy un pol\u00edtico, tambi\u00e9n entiendo mejor las razones por las cuales tengo miedo y percibo cu\u00e1nto tenemos a\u00fan por andar para mejorar nuestra democracia. Es que al poner en pr\u00e1ctica un tipo de educaci\u00f3n que provoca de manera cr\u00edtica la conciencia del educando, necesariamente trabajamos contra algunos mitos que nos deforman. Al cuestionar esos mitos tambi\u00e9n enfrentamos al poder dominante, puesto que ellos son expresiones de ese poder, de su ideolog\u00eda.<\/p>\n

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Cuando comenzamos a ser asaltados por miedos concretos, tales como el miedo a perder el empleo o a no alcanzar cierta promoci\u00f3n, sentimos la necesidad de poner ciertos l\u00edmites a nuestro miedo. Antes que nada reconocemos que sentir miedo es manifestaci\u00f3n de que estamos vivos. No tengo que esconder mis temores. Pero lo que no puedo permitir es que mi miedo me paralice. Si estoy seguro de mi sue\u00f1o pol\u00edtico, debo continuar mi lucha con t\u00e1cticas que disminuyan el riesgo que corro. Por eso es tan importante gobernar mi miedo, educar mi miedo, de donde nace finalmente mi valent\u00eda. Por eso es que no puedo por un lado negar mi miedo y por el otro abandonarme a \u00e9l, sino que preciso controlarlo, y es en el ejercicio de esta pr\u00e1ctica donde se va construyendo mi valent\u00eda necesaria.<\/p>\n

Es por esta raz\u00f3n que hay miedo sin valent\u00eda, que es el miedo que nos avasalla, que nos paraliza, pero no hay valent\u00eda sin miedo, que es el miedo que, \u00abhablando\u00bb de nosotros como gente, va siendo limitado, sometido y controlado.<\/p>\n

Otra virtud es la tolerancia. Sin ella es imposible realizar un trabajo pedag\u00f3gico serio, sin ella es inviable una experiencia democr\u00e1tica aut\u00e9ntica; sin ella, la pr\u00e1ctica educativa progresista se desdice. La tolerancia, sin embargo, no es una posici\u00f3n irresponsable de quien juega el juego del \u00abhagamos de cuenta\u00bb.<\/p>\n

Ser tolerante no significa ponerse en connivencia con lo intolerable, no es encubrir lo intolerable, no es amansar al agresor ni disfrazarlo. La tolerancia es la virtud que nos ense\u00f1a a convivir con lo que es diferente, a aprender con lo diferente, a respetar lo diferente.<\/p>\n

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En un primer momento parece que hablar de tolerancia es casi como hablar de favor. Es como si ser tolerante fuese una forma cort\u00e9s, delicada, de aceptar o tolerar la presencia no muy deseada de mi contrario. Una manera civilizada de consentir en una convivencia que de hecho me repugna. Eso es hipocres\u00eda, no tolerancia. Y la hipocres\u00eda es un defecto, un desvalor. La tolerancia es una virtud. Por eso mismo si la vivo, debo vivirla como algo que asumo. Como algo que me hace coherente como ser hist\u00f3rico, inconcluso, que estoy siendo en una primera instancia, y en segundo lugar, con mi opci\u00f3n pol\u00edtico-democr\u00e1tica. No veo c\u00f3mo podremos ser democr\u00e1ticos sin experimentar, como principio fundamental, la tolerancia y la convivencia con lo que nos es diferente.<\/p>\n

Nadie aprende tolerancia en un clima de irresponsabilidad en el cual no se hace democracia. El acto de tolerar implica el clima de establecer l\u00edmites, de principios que deben ser respetados. Es por esto por lo que la tolerancia no es la simple connivencia con lo intolerable. Bajo el r\u00e9gimen autoritario, en el cual se exacerba la autoridad, o bajo el r\u00e9gimen licencioso, en el que la libertad no se limita, dif\u00edcilmente aprenderemos la tolerancia. La tolerancia requiere respeto, disciplina, \u00e9tica. El autoritario, empapado de prejuicios sobre el sexo, las clases, las razas, jam\u00e1s podr\u00e1 ser tolerante si antes no vence sus prejuicios. Por esta raz\u00f3n el discurso progresista del prejuiciado, en contraste con su pr\u00e1ctica, es un discurso falso. Es por esto tambi\u00e9n que el cientificista es igualmente intolerante, porque toma o entiende la ciencia como la verdad \u00faltima y nada vale fuera de ella, pues es ella la que nos da la seguridad de la que no se puede dudar. No hay c\u00f3mo ser tolerantes si estamos inmersos en el cientificismo, cosa que no debe llevarnos a la negaci\u00f3n de la ciencia.<\/p>\n

Me gustar\u00eda ahora agrupar la decisi\u00f3n, la seguridad, la tensi\u00f3n entre la paciencia y la impaciencia y la alegr\u00eda de vivir como cualidades que deben ser cultivadas por nosotros si somos educadores y educadoras progresistas.<\/p>\n

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La capacidad de decisi\u00f3n de la educadora o del educador es absolutamente necesaria en su trabajo formador. Es probando su habilitaci\u00f3n para decidir como la educadora ense\u00f1a la dif\u00edcil virtud de la decisi\u00f3n. Dif\u00edcil en la medida en que decidir significa romper para optar. Ninguno decide a no ser por una cosa contra la otra, por un punto contra otro, por una persona contra otra. De ah\u00ed que toda opci\u00f3n que sigue a una decisi\u00f3n exija una meditada evaluaci\u00f3n en el acto de comparar para optar por uno de los posibles polos, personas o posiciones. Y es la evaluaci\u00f3n, con todas las implicaciones que ella genera, la que finalmente me ayuda a optar.<\/p>\n

Decisi\u00f3n es ruptura no siempre f\u00e1cil de ser vivida. Pero no es posible existir sin romper, por m\u00e1s dif\u00edcil que nos resulte romper. Una de las deficiencias de una educadora es la incapacidad de decidir. Su indecisi\u00f3n, que los educandos interpretan como debilidad moral o como incompetencia profesional. La educadora democr\u00e1tica, s\u00f3lo por ser democr\u00e1tica, no puede anularse; al contrario, si no puede asumir sola la vida de su clase tampoco puede, en nombre de la democracia, huir de su responsabilidad de tomar decisiones. Lo que no puede hacer es ser arbitraria en las decisiones que toma. El testimonio de no asumir su deber como autoridad, dej\u00e1ndose caer en la licencia, es sin duda m\u00e1s funesto que el de extrapolar los l\u00edmites de su autoridad.<\/p>\n

Hay muchas ocasiones en las que el buen ejemplo pedag\u00f3gico, en la direcci\u00f3n de la democracia, es tomar la decisi\u00f3n junto con los alumnos despu\u00e9s de analizar el problema. En otros momentos en los que la decisi\u00f3n a tomar debe ser de la esfera de la educadora, no hay por qu\u00e9 no asumirla, no hay raz\u00f3n para omitirla.<\/p>\n

La indecisi\u00f3n delata falta de seguridad, una cualidad indispensable a quien sea que tenga la responsabilidad del gobierno, no importa si de una clase, de una familia, de una instituci\u00f3n, de una empresa o del Estado.<\/p>\n

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Por su parte, la seguridad requiere competencia cient\u00edfica, claridad pol\u00edtica e integridad \u00e9tica. No puedo estar seguro de lo que hago si no s\u00e9 c\u00f3mo fundamentar cient\u00edficamente mi acci\u00f3n o si no tengo por lo menos algunas ideas de lo que hago, de por qu\u00e9 lo hago y para qu\u00e9 lo hago, si s\u00e9 poco o nada en favor de qu\u00e9 o de qui\u00e9n, en contra de qu\u00e9 o de qui\u00e9n, hago lo que estoy haciendo o har\u00e9. Si esto no me conmueve para nada, si lo que hago hiere la dignidad de las personas con las que trabajo, si las expongo a situaciones bochornosas que puedo y debo evitar, mi insensibilidad \u00e9tica, mi cinismo me contraindican para encarnar la tarea del educador, tarea que exige una forma cr\u00edticamente disciplinada de actuar con la que la educadora desaf\u00eda a sus educandos. Forma disciplinada que tiene que ver, por un lado, con la competencia que la maestra va revelando a sus alumnos, discreta y humildemente, sin alharacas arrogantes, y por otro lado con el equilibrio con el que la educadora ejerce su autoridad \u2014segura, l\u00facida, determinada\u2014.<\/p>\n

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Nada de eso, sin embargo, puede concretarse si a la educadora le falta el gusto por la b\u00fasqueda permanente de la justicia. Nadie puede prohibirle que le guste m\u00e1s un alumno que otro por x razones. Es un derecho que tiene. Lo que ella no puede es emitir el derecho de los otros a favor de su preferido.<\/p>\n

Existe otra cualidad fundamental que no puede faltarle a la educadora progresista y que exige de ella la sabidur\u00eda con la que debe entregarse a la experiencia de vivir la tensi\u00f3n entre la paciencia y la impaciencia. Ni la paciencia por s\u00ed sola ni la impaciencia solitaria. La paciencia por s\u00ed sola puede llevar a la educadora a posiciones de acomodaci\u00f3n, de espontane\u00edsmo, con lo que niega su sue\u00f1o democr\u00e1tico. La paciencia desacompa\u00f1ada puede conducir a la inmovilidad, a la inacci\u00f3n. La impaciencia por s\u00ed sola, por otro lado, puede llevar a la maestra a un activismo ciego, a la acci\u00f3n por s\u00ed misma, a la pr\u00e1ctica en que no se respetan las relaciones necesarias entre la t\u00e1ctica y la estrategia. La paciencia aislada tiende a obstaculizar la consecuci\u00f3n de los objetivos de la pr\u00e1ctica haci\u00e9ndola \u00abtierna\u00bb, \u00abblanda\u00bb e inoperante. En la impaciencia aislada, amenazamos el \u00e9xito de la pr\u00e1ctica que se pierde en la arrogancia de quien se juzga due\u00f1o de la historia. La paciencia sola se agota en el puro blabl\u00e1; la impaciencia a solas, en el activismo irresponsable.<\/p>\n

La virtud no est\u00e1, pues, en ninguna de ellas sin la otra sino en vivir la permanente tensi\u00f3n entre ellas. Est\u00e1 en vivir y actuar impacientemente paciente, sin que jam\u00e1s se d\u00e9 la una aislada de la otra.<\/p>\n

Junto con esa forma de ser y de actuar equilibrada, armoniosa, se impone otra cualidad que vengo llamando parsimonia verbal. La parsimonia verbal est\u00e1 implicada en el acto de asumir la tensi\u00f3n entre paciencia e impaciencia. Quien vive la impaciente paciencia dif\u00edcilmente pierde, salvo casos excepcionales, el control de lo que habla, raramente extrapola los l\u00edmites del discurso ponderado pero en\u00e9rgico. Quien vive con preponderancia la paciencia, apenas ahoga su leg\u00edtima rabia, que expresa en un discurso flojo y acomodado. Quien por el contrario es s\u00f3lo impaciencia tiende a la exacerbaci\u00f3n en su discurso. El discurso del paciente siempre es bien comportado, mientras que el discurso del impaciente en general va m\u00e1s all\u00e1 de lo que la realidad misma soportar\u00eda.<\/p>\n

Ambos discursos, tanto el muy controlado como el carente de toda disciplina, contribuyen a la preservaci\u00f3n del statu quo. El primero por estar mucho m\u00e1s ac\u00e1 de la realidad; el segundo por ir m\u00e1s all\u00e1 del l\u00edmite de lo soportable.<\/p>\n

El discurso y la pr\u00e1ctica benevolentes del que es s\u00f3lo paciente en la clase hace pensar a los educandos que todo o casi todo es posible. Existe una paciencia casi inagotable en el aire. El discurso nervioso, arrogante, incontrolado, irrealista, sin l\u00edmite, est\u00e1 empapado de inconsecuencia, de irresponsabilidad.<\/p>\n

Estos discursos no ayudan en nada a la formaci\u00f3n de los educandos. Existen adem\u00e1s los que son excesivamente equilibrados en sus discursos pero de vez en cuando se desequilibran. De la pura paciencia pasan inesperadamente a la impaciencia incontenida, creando en los dem\u00e1s un clima de inseguridad con resultados indiscutiblemente p\u00e9simos.<\/p>\n

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Existe un sinn\u00famero de madres y padres que se comportan as\u00ed. De una licencia en la que el habla y la acci\u00f3n son coherentes pasan, al d\u00eda siguiente, a un universo de desatinos y \u00f3rdenes autoritarias que dejan a sus hijos e hijas estupefactos, pero principalmente inseguros. La ondulaci\u00f3n del comportamiento de los padres limita en los hijos el equilibrio emocional que precisan para crecer. Amar no es suficiente, precisamos saber amar.<\/p>\n

Me parece importante, reconociendo que las reflexiones sobre las cualidades son incompletas, discutir un poco sobre la alegr\u00eda de vivir, como una virtud fundamental para la pr\u00e1ctica educativa democr\u00e1tica.<\/p>\n

Es d\u00e1ndome por completo a la vida y no a la muerte \u2014lo que ciertamente no significa, por un lado, negar la muerte, ni por el otro mitificar la vida\u2014 como me entrego, con libertad, a la alegr\u00eda de vivir. Y es mi entrega a la alegr\u00eda de vivir, sin esconder la existencia de razones para la tristeza en esta vida, lo que me prepara para estimular y luchar por la alegr\u00eda en la escuela.<\/p>\n

Es viviendo \u2014no importa si con deslices o incoherencias, pero s\u00ed dispuesto a superarlos\u2014 la humildad, la amorosidad, la valent\u00eda, la tolerancia, la competencia, la capacidad de decidir, la seguridad, la \u00e9tica, la justicia, la tensi\u00f3n entre la paciencia y la impaciencia, la parsimonia verbal, como contribuyo a crear la escuela alegre, a forjar la escuela feliz. La escuela que es aventura, que marcha, que no le tiene miedo al riesgo y que por eso mismo se niega a la inmovilidad. La escuela en la que se piensa, en la que se act\u00faa, en la que se crea, en la que se habla, en la que se ama. Se adivina aqu\u00ed la escuela que apasionadamente le dice s\u00ed a la vida, y no la escuela que enmudece y me enmudece.<\/p>\n

Realmente, la soluci\u00f3n m\u00e1s f\u00e1cil para enfrentar los obst\u00e1culos, la falta de respeto del poder p\u00fablico, el arbitrio de la autoridad antidemocr\u00e1tica es la acomodaci\u00f3n fatalista en la que muchos de nosotros nos instalamos.<\/p>\n

\u00ab\u00bfQu\u00e9 puedo hacer, si siempre ha sido as\u00ed? Me llamen maestra o me llamen t\u00eda contin\u00fao siendo mal pagada, desconsiderada, desatendida. Pues que as\u00ed sea\u00bb. \u00c9sta en realidad es la posici\u00f3n m\u00e1s c\u00f3moda, pero tambi\u00e9n es la posici\u00f3n de quien renuncia a la lucha, a la historia. Es la posici\u00f3n de quien renuncia al conflicto sin el cual negamos la dignidad de la vida. No hay vida ni existencia humana sin pelea ni conflicto. El conflicto hace nacer nuestra conciencia. Negarlo es desconocer los m\u00ednimos pormenores de la experiencia vital y social. Huir de \u00e9l es ayudar a la preservaci\u00f3n del statu quo.<\/p>\n

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Por eso no veo otra salida que no sea la de la unidad en la diversidad de intereses no antag\u00f3nicos de los educadores y de las educadoras en defensa de sus derechos. Derecho a su libertad docente, derecho a hablar, derecho a mejores condiciones de trabajo pedag\u00f3gico, derecho a un tiempo libre remunerado para dedicarse a su permanente capacitaci\u00f3n, derecho a ser coherente, derecho a criticar a las autoridades sin miedo de ser castigadas \u2014a lo que corresponde el deber de responsabilizarse por la veracidad de sus cr\u00edticas\u2014, derecho a tener el deber de ser serios, coherentes, a no mentir para sobrevivir.<\/p>\n

Es preciso que luchemos para que estos derechos sean, m\u00e1s que reconocidos, respetados y encarnados. A veces es preciso que luchemos junto al sindicato y a veces contra \u00e9l si su dirigencia es sectaria, de derecha o de izquierda. Pero a veces tambi\u00e9n es preciso que luchemos como administraci\u00f3n progresista contra las rabias endemoniadas de los retr\u00f3grados, de los tradicionalistas \u2014entre los cuales algunos se juzgan progresistas\u2014 y de los neoliberales, para quienes la historia termin\u00f3 en ellos.<\/p>\n

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Cualidades de un buen docente seg\u00fan Paulo Freire:<\/h2>\n

Estos son:<\/p>\n

1. Humildad:<\/strong><\/h3>\n