{"id":80242,"date":"2022-09-12T14:56:45","date_gmt":"2022-09-12T17:56:45","guid":{"rendered":"https:\/\/webdelmaestrocmf.com\/portal\/?p=80242"},"modified":"2022-09-12T17:24:41","modified_gmt":"2022-09-12T20:24:41","slug":"alexander-ortiz-el-lenguaje-no-es-un-sistema-de-signos-sino-el-modo-de-vivir-humano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/webdelmaestrocmf.com\/portal\/alexander-ortiz-el-lenguaje-no-es-un-sistema-de-signos-sino-el-modo-de-vivir-humano\/","title":{"rendered":"[Alexander Ortiz] El lenguaje no es un sistema de signos sino el modo de vivir humano"},"content":{"rendered":"
Adquirir conciencia de algo implica reflejar la realidad objetiva por medio de significados generalizados que se han objetivado en la palabra. El v\u00ednculo entre pensamiento y lenguaje es, por tanto, \u00edntimo y necesario, ya que la expresi\u00f3n sem\u00e1ntica, de significados del pensamiento, est\u00e1 dada en el lenguaje.<\/h5>\n

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Debido al car\u00e1cter sem\u00e1ntico de la cognici\u00f3n, se pueden designar a trav\u00e9s de la palabra los pensamientos y sentimientos del ser humano en su proceso de comunicaci\u00f3n. Las relaciones humanas de orden superior s\u00f3lo son posibles porque el pensamiento humano es conceptual y configura la realidad circundante mediante categor\u00edas que luego permiten reflejar y transmitir dicha realidad a trav\u00e9s del lenguaje. Es decir, el lenguaje humano es el puente, el viaducto mediador para que se produzca la comunicaci\u00f3n intencional de la experiencia humana. El lenguaje nace del amor, de la necesidad de comunicaci\u00f3n entre los seres humanos originarios durante el trabajo y sobre todo de la relaci\u00f3n afectiva entre ellos.<\/h5>\n

La generalizaci\u00f3n del conocimiento que se logra gracias a la unidad entre pensamiento y lenguaje, es la base para su mediaci\u00f3n. Es decir, el conocimiento de los v\u00ednculos generales entre los fen\u00f3menos permite al ser humano llegar a conocer aquello que no le es posible percibir. Es por ello que el pensamiento y el lenguaje han permitido determinar la velocidad del sonido, a pesar de que el ojo humano no es capaz de percibir esta magnitud. Adem\u00e1s, el pensamiento y el lenguaje nos posibilitan rectificar errores de nuestra apreciaci\u00f3n de los fen\u00f3menos que tienen su origen en el propio proceso sensorial. Por ejemplo, sabemos que el Sol aparece por un punto del horizonte y se oculta por otro punto, sin embargo, gui\u00e1ndonos por nuestra sensopercepci\u00f3n, tendr\u00edamos que concluir, que el Planeta Tierra es plano y que el Sol gira alrededor de nuestro planeta (y as\u00ed fue concebido originalmente por los astr\u00f3nomos en la antig\u00fcedad); sin embargo, el pensamiento humano, rebasando los marcos del proceso sensorial y perceptual, ha logrado descubrir lo que hoy nos parece bastante sencillo: nuestro planeta es redondo, gira alrededor del Sol, y rota sobre su propio eje.<\/p>\n

El lenguaje es la configuraci\u00f3n ps\u00edquica que caracteriza a los seres humanos para comunicarnos con nuestros semejantes. A diferencia de nosotros, los animales no humanos, en el sentido estricto de la palabra, no hablan, es decir, no conversan, y por lo tanto, no muestran un lenguaje tal y como lo mostramos los seres humanos.<\/p>\n

El lenguaje y el pensamiento surgen como respuesta del cerebro humano a los cambios complejos, impredecibles y constantes que se producen en la realidad con la que interactuamos los seres humanos.<\/p>\n

Todos los procesos cognitivos, los sensoriales, los representativos y los racionales, pero especialmente la memoria, la imaginaci\u00f3n, el pensamiento y el lenguaje, utilizados de manera creativa, arm\u00f3nica y coherente en la actividad y en la comunicaci\u00f3n del ser humano con sus semejantes y con el medio que le rodea, contribuyen a estimular y potenciar el desarrollo de la inteligencia humana.<\/p>\n

Humberto Maturana cree que el vivir en lenguaje pudo comenzar y ser conservado \u201cen la conservaci\u00f3n de la tendencia neot\u00e9nica (expansi\u00f3n de la ni\u00f1ez) que pudo surgir un vivir juntos en intimidad en peque\u00f1os grupos a trav\u00e9s de la expansi\u00f3n de la sexualidad femenina, consti\u00adtuyendo el espacio relacional\/interaccional en el cual apareci\u00f3 el lenguaje a partir de la interacci\u00f3n afectiva\u201d.<\/p>\n

Maturana considera que en el lenguaje no hay separaci\u00f3n entre sintaxis y sem\u00e1ntica como fen\u00f3menos constitutivos de \u00e9ste, por cuanto es un fluir en la recursi\u00f3n de las coordinaciones conductuales consensuales. De hecho, en la proposici\u00f3n de Maturana, sem\u00e1ntica y sin\u00adtaxis surgen como reflexiones del observador ante las regularidades del fluir de las coordinaciones conductuales de las personas en el lenguaje.<\/p>\n

Los seres humanos vivimos en la configuraci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica, somos una fluencia configuracional, en nuestra biopraxis, mediante las interconexiones entre el lenguajear y el emocionar que configuran el conversar. O sea, al vivir en la configuraci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica, las coordinaciones de coordinaciones conductuales consensuales que lo configuran se entrelazan con nuestro emocionar, configur\u00e1ndose lo que llamamos, conversar.<\/p>\n

Nuestras biopraxis nos configuran como seres humanos. Estamos configurados por nuestra manera particular y espec\u00edfica de ser en la acci\u00f3n relacional, en la cual se con\u00adfigura nuestra personalidad en el di\u00e1logo, en nuestras conversaciones, en la configuraci\u00f3n de las emociones y el lenguaje. Traemos a nuestro entorno el mundo en que vivimos, lo creamos y configuramos en nuestro conversar, que es precisamente donde nos configuramos como humanos.<\/p>\n

Sin embargo, no es una limitaci\u00f3n el hecho de que s\u00f3lo existimos en el lenguaje y el hecho de que al existir s\u00f3lo en el lenguaje, \u00fanicamente generamos experiencias en el lenguaje. Es cierto que desde una mirada hol\u00edstica y configuracional no podemos existir fuera del lenguaje porque estamos configurados dentro de \u00e9l, es m\u00e1s, \u201cel hecho que al existir el lenguaje nuestro dominio de experiencia deba ser el dominio cerrado del cual no salimos, ni podemos salir, parece ser una limitaci\u00f3n s\u00f3lo si pensamos que deber\u00edamos de poder referirnos a una realidad independiente\u201d (Humberto Maturana), pero esto es imposible porque \u00bfde qu\u00e9 manera podemos nombrar o referirnos a una realidad independiente de nosotros si no es mediante el lenguaje que nos configura?.<\/p>\n

Humberto Maturana designan como dominio ling\u00fcista de un organismo el dominio de todas sus conductas ling\u00fc\u00edsticas. \u201cLos dominios ling\u00fc\u00edsticos son, en general, variables y cambian a lo largo de las ontogenias de los organismos que los generen\u201d. Por otro lado, en palabras de Maturana, \u201cnuestra existencia ocurre en el lenguajear, y en tanto vivimos en el lenguajear podemos distinguirnos en la reflexi\u00f3n, y desde all\u00ed usar al lenguaje como un instrumento, al constituirlo como punto de partida o fundamento existencial para m\u00e1s recursiones en las coordinaciones conductuales\u201d. Es decir, lo que nos sucede en nuestra corporalidad fuera del lenguaje no nos sucede como seres humanos, aunque afecte nuestro vivir humano.<\/p>\n

El lenguajear no es una manera de transmitir conocimientos o informaci\u00f3n. Los seres humanos no podemos existir fuera del lenguaje y, desde esa \u00f3ptica, ser humano es ser proceso, funci\u00f3n, sentido y significado de una configuraci\u00f3n de conver\u00adsaciones, es decir, formas de fluir juntos en el lenguaje, que se experimenta y vivencia como un fluir en este instante, momento a momento, en una interconexi\u00f3n de distintas configuraciones recurrentes de coordinacio\u00adnes consensuales recursivas de comportamiento consensuales que configuran en nosotros todo lo que somos y hacemos en nuestra acci\u00f3n de existencia. De esta manera, seg\u00fan Maturana, hemos crecido creyendo en mitos tales como: el cuerpo tiene una estructura fija que explica la constancia de sus propie\u00addades; las entidades abstractas tales como s\u00edmbolos, c\u00f3digos, ideas o informaci\u00f3n son manejadas por el lenguaje como sistema de comunicaci\u00f3n; las palabras no nos tocan corporalmente; como individuos tenemos identidades propias aut\u00f3nomas; los dem\u00e1s nos hacen cosas y la mente est\u00e1 en la cabeza.<\/p>\n

El mundo en que vivimos es configurado por nosotros mismos a medida que lo lenguajeamos, es decir, alumbramos nuestro propio mundo, damos a luz a nuestro mundo cotidiano a trav\u00e9s del lenguaje y las emociones, mediante nuestras conversaciones cotidianas.<\/p>\n

El lenguajear es el fluir humano en coordinaciones conductuales consensuales de coordinaciones consensuales, que se genera mediante las con\u00adtinuas transformaciones configuracionales coherentes que ocurren en las interacciones re\u00adcurrentes, y sucede en el simple suceder del vivir cotidiano en la conservaci\u00f3n de nuestra identidad corporal, momento a momento, instante a instante, en nuestra biopraxis, de la \u00fanica mane\u00adra que puede ocurrir seg\u00fan nuestra configuraci\u00f3n en cada momento de nuestras vidas. Maturana reitera que \u201cincluso para referimos a nosotros mismos como entidades no lenguajeantes debemos estar dentro del lenguaje. En efecto, la operaci\u00f3n de referencia existe s\u00f3lo en el lenguaje y estar fuera del lenguaje es, para nosotros los observadores, algo sin sentido\u201d. Es por ello que Niklas Luhmann identifica a la comunicaci\u00f3n como la operaci\u00f3n reproductora y recurrente que caracteriza a los sistemas sociales.<\/p>\n

Para Maturana, \u201cla mente, el ego, la psique y lo espiritual son algunas de las distinciones que un observador, u observadora, puede hacer de las diferentes clases de redes de conversaciones en las cuales podemos vivir en acoplamiento recursivo (del comportamiento y fisiol\u00f3gico), sin importar si operamos en un dominio social o no social\u201d.<\/p>\n

\u201cComo cambia el cuerpo as\u00ed cambia el lenguaje, y como cambia la expresi\u00f3n mediante el lenguaje as\u00ed cambia el cuerpo. Aqu\u00ed reside el poder de las palabras. Las palabras son entidades abstractas en el lenguajear e interaccio\u00adnes estructurales en el lenguaje\u201d (Humberto Maturana), y es a trav\u00e9s de esto que el mundo que configuramos en el lenguajear pasa a formar parte del dominio en el cual tienen lugar nuestras derivas configuracionales ontogen\u00e9\u00adticas y filogen\u00e9ticas.<\/p>\n

Todo lo que existe en las acciones humanas son descripciones en la biopraxis ling\u00fc\u00edstica que, como eventos de vivir en el lenguaje, pa\u00adsan a ser objetos de las descripciones ling\u00fc\u00edsticas. Las des\u00adcripciones, sin embargo, no reemplazan la biopraxis que configuran como descripciones; s\u00f3lo la expanden en f\u00f3r\u00admulas recursivas que fluyen a trav\u00e9s de sus coherencias configuracionales operativas.<\/p>\n

De acuerdo con lo anterior, las explicaciones y comprensiones cient\u00edficas, en tanto que configuraciones de descripciones, no reemplazan las situaciones probl\u00e9micas que ex\u00adplican en la acci\u00f3n de la biopraxis del observador, pero generan coherencias configuracionales operativas en esa acci\u00f3n, que permiten otras descripciones en la biopraxis humana. Es decir, no podemos confundir el mapa con el territorio, pero para comprender al territorio construimos y dise\u00f1amos mapas. No podemos confundir la comida en el restaurante con la carta donde aparece el men\u00fa que se oferta, pero comprendemos y decidimos lo que vamos a consumir a partir de leer la carta.<\/p>\n

Seg\u00fan Maturana, cuando discutimos con una persona un argumento que a\u00fan no ha aceptado de manera impl\u00edcita como v\u00e1lido, no deber\u00edamos obligar a esa persona racionalmente para que acepte como valido dicho argumento. \u201cTodo lo que podemos hacer en una conversa\u00adci\u00f3n en la cual no existe un acuerdo previo impl\u00edcito, es seducir a nuestro interlocutor a aceptar como v\u00e1lidas las premisas b\u00e1sicas que definen el dominio en el cual nues\u00adtro argumento es operacionalmente v\u00e1lido\u201d.<\/p>\n

La operaci\u00f3n de referencia existe s\u00f3lo en el lenguaje, y estar fuera de \u00e9ste es un sin sentido, si lo analizamos desde la \u00f3ptica de nosotros como observado\u00adres. Por estas razones es esencial explicar el len\u00adguaje como un fen\u00f3meno biol\u00f3gico para poder en\u00adtender al observador como ser humano.<\/p>\n

Como consecuencia de lo anterior, e independientemente de que tengamos o no con\u00adciencia y claridad de esto, fluimos en nuestra biopraxis cotidiana mediante una configuraci\u00f3n de conversaciones, integrando o abandonan\u00addo configuraciones sociales, en dependencia de la aceptaci\u00f3n o rechazo involucrada por nuestra conducta, en la afluencia de nues\u00adtro lenguaje y nuestras emociones, entrelazados en nuestras conversaciones. Es por ello que usualmente tenemos di\u00adficultades para aceptar e imaginar que fuera del lengua\u00adje nada (ninguna cosa) existe, porque la existencia est\u00e1 estrechamente vinculada a nuestras distinciones y descripciones en el lenguaje. \u201cNo hay duda que un f\u00edsico moderno puede decir que la f\u00edsica cu\u00e1ntica afirma que las categor\u00edas de la vida diaria no se aplican en el espacio de las part\u00edculas elementales\u201d (Maturana). Sin embargo, Maturana est\u00e1 diciendo mucho m\u00e1s que eso. Est\u00e1 di\u00adciendo que todo fen\u00f3meno, incluyendo, por supuesto, aquellos de la f\u00edsica cu\u00e1ntica, como tambi\u00e9n aquellos del observador y del observar, son fen\u00f3menos cognitivos que surgen en el observar en tanto el observador opera en el lenguaje, explicando, describiendo y argumentando su biopraxis, y por tanto el observar s\u00f3lo puede ser entendido como un resultado de la biolo\u00adg\u00eda del lenguaje, y el observar no revela una reali\u00addad independiente, sino que configura lo observado como una configuraci\u00f3n de configuraciones conceptuales s\u00f3lo comprensibles mediante el lenguaje.<\/p>\n

Precisamente, Maturana aclara que para vivir en el lenguaje se necesita del cerebro, especifica que los seres humanos tenemos un cerebro potente, capaz de desarrollarse en el lenguaje, pero el lenguaje no surge en el cerebro, por cuanto es un modo de vivir del ser humano, es un fen\u00f3meno humano que no se genera en la cabeza, ni es un conjunto de reglas, sino que surge y se genera en las relaciones humanas y, ontol\u00f3gicamente hablando, existe en la configuraci\u00f3n de las coordinaciones de acci\u00f3n humana, pero no como una cosa que existe en ellas sino como un modo de fluir en dichas coordinaciones, ya que \u201clo que uno connota cuando habla de lenguaje es que a trav\u00e9s de las interacciones de los participantes en esto que uno est\u00e1 llamando el operar en el lenguaje, hay coordinaciones de acci\u00f3n\u201d (Humberto Maturana), como resultado de interacciones recurrentes.<\/p>\n

Maturana habla de consenso, o de conductas consensuales, cada vez que hace referencia a conductas o coordinaciones conductuales que se establecen como resultado de estar juntas en interacciones recurrentes. En este sentido, las interacciones o las coordinaciones conductuales consensuales no son instintivas. \u201cEl lenguaje como fen\u00f3meno consiste en el operar en coordinaciones conductuales consensuales de coordinaciones conductuales consensuales\u201d. Las coordinaciones conductuales consensuales de coordinaciones conductuales consensuales constituyen una recursi\u00f3n. Y para poder decir que hay recursi\u00f3n, uno tiene que poder hacer una referencia hist\u00f3rica. No hay recursi\u00f3n sin historia, y no hay historia sin recursi\u00f3n. \u201cNinguna conducta sola, ning\u00fan gesto, ning\u00fan movimiento, ning\u00fan sonido, ninguna postura corporal, por s\u00ed sola, es parte del lenguaje. Pero si est\u00e1 inserta en el fluir de coordinaciones consensuales, de coordinaciones consensuales de acci\u00f3n, es parte del lenguaje\u201d.<\/p>\n

\u201cEn el momento en que en esa historia se ve una recursi\u00f3n en las coordinaciones conductuales (es decir, hay coordinaciones conductuales consensuales de coordinaciones conductuales consensuales), en ese instante surge el lenguaje. [\u2026..] Para que se de esa historia de interacciones recurrentes tiene que haber una emoci\u00f3n, es decir, una disposici\u00f3n estructural inicial que hace posible la recurrencia de la interacciones. Y esa disposici\u00f3n estructural inicial o est\u00e1, o no est\u00e1\u201d (Humberto Maturana).<\/p>\n

Para Maturana, las palabras son nodos en el fluir de las coordinaciones de acci\u00f3n y no hay s\u00edmbolos, los s\u00edmbolos no entran, el lenguaje no est\u00e1 hecho de s\u00edmbolos, porque el lenguaje es una recursi\u00f3n de las coordinaciones de acci\u00f3n. \u201cEl s\u00edmbolo es una reflexi\u00f3n que un observador hace sobre relaciones en el curso del operar en el lenguaje. El lenguaje tiene que ver con las coordinaciones de acci\u00f3n; ocurre en el espacio de interacciones, por eso es que las palabras tienen que ver con las acciones\u201d (Humberto Maturana) y no con s\u00edmbolos.<\/p>\n

Es importante destacar, siguiendo con Maturana, que el lenguaje no son las verbalizaciones, sino que es el fluir en la recursi\u00f3n de las coordinaciones conductuales consensuales. Sin embargo, en la conversaci\u00f3n con otro es donde surgen los objetos, donde surgen todas las entidades que podemos se\u00f1alar y manejar. Antes del lenguaje no hay objeto. Esto suena terrible porque Maturana dice: \u201cantes del origen del lenguaje de los seres vivos no hay objeto; no hay \u00e1rboles, no hay plantas, no hay c\u00e9lulas, no hay mol\u00e9culas, no hay \u00e1tomos. Nada existe porque la existencia es tra\u00edda a la mano por el observador. En el momento en que surge el lenguaje, surgen los objetos y surgen los objetos como nodos en el espacio de coordinaciones de acci\u00f3n\u201d (Humberto Maturana).<\/p>\n

Los ni\u00f1os crecen y se desarrollan como seres humanos en su vida cotidiana, o sea en su biopraxis, entrelazando emociones y lenguaje. Entendemos por conversaciones, siguiendo a Maturana, a las interconexiones continuas entre lenguaje (coordinaciones de\u00a0conducta<\/a>) y emociones (acciones relacionales). De ah\u00ed que no existe otra forma de vivir siendo humanos que no sea vivir en conversaciones.<\/p>\n

El lenguaje se configura cuando se incorpora a la biopraxis humana. El lenguaje no se pro\u00adduce a trav\u00e9s de s\u00edmbolos. Los s\u00edmbolos son configuraciones ling\u00fc\u00edsticas de la afluencia de configuraciones reiterativas de la biopraxis concertada por los seres humanos mediante el lenguaje, \u201cque son distinguidos por el observador como abstracciones de regularidades en ese flujo y como tal con secun\u00addarios al lenguaje\u201d (Humberto Maturana). Seg\u00fan esto, el lenguaje no es un proceso neurofisiol\u00f3gico sino una relaci\u00f3n entre los seres humanos, por cuanto se genera en la afluencia de su biopraxis cotidiana, que no existe sin sistema nervioso, pero el lenguaje no es un proceso neuronal sino relacional.<\/p>\n

Finalmente, quiero significar, como hemos apreciado, que Maturana usa la palabra lenguajear con el fin de puntualizar el car\u00e1cter din\u00e1mico relacional del lenguaje en tanto coordinaciones de coordinaciones conductuales consensuales, y cuando usa el t\u00e9rmino conversaci\u00f3n hace referencia al entrelazamiento entre las emociones y el lenguaje. Sin lugar a dudas, esta nueva concepci\u00f3n sobre el ser humano impone nuevas lecturas a la Educaci\u00f3n.<\/p>\n

NOTA DE REDACCI\u00d3N:<\/strong> La Web del Maestro CMF publica los textos originales de su autor, no necesariamente coincide con lo expuesto en el tema, no se hace responsable de las opiniones expresadas, y no promociona ning\u00fan producto, servicio, marca o empresa. Sugerimos a nuestros lectores conocer la identidad de la fuente o de su autor, para tener mayores elementos de juicio y la pertinencia a su realidad educativa.<\/p>\n\n\n\n
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\nAutor:<\/strong> Alexander Ortiz Oca\u00f1a, ciudadano cubano-colombiano.
\nUniversidad del Magdalena Santa Marta, Colombia
\nDoctor en Ciencias Pedag\u00f3gicas, Universidad Pedag\u00f3gica de Holgu\u00edn, Cuba. Doctor Honoris Causa en Iberoam\u00e9rica, Consejo Iberoamericano en Honor a la Calidad Educativa (CIHCE), Lima. Per\u00fa. Mag\u00edster en Gesti\u00f3n Educativa en Iberoam\u00e9rica, CIHCE, Lima, Per\u00fa. Mag\u00edster en Pedagog\u00eda Profesional, Universidad Pedag\u00f3gica y Tecnol\u00f3gica de la Habana. Licenciado en Educaci\u00f3n.
\nCorreo electr\u00f3nico:<\/strong> aortiz@unimagdalena.edu.co<\/a> \/ alexanderortiz5000@gmail.com<\/a><\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

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[Alexander Ortiz] El giro emocional: devolverse hacia la apertura mental, mediante la Estrategia R\u00cdES: Respira, Inhala, Exhala y Suspira.<\/a><\/h3>\t\t\t\t\t<\/header>\n\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/article>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Adquirir conciencia de algo implica reflejar la realidad objetiva por medio de significados generalizados que se han 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