Lo que llamamos conducta al observar las transformaciones arm\u00f3nicas y coherentes de un ser humano en su ambiente no es m\u00e1s que la descripci\u00f3n que hacemos de los movimientos del sujeto en un entorno que nosotros se\u00f1alamos. La conducta no es algo que el ser humano tiene o hace en s\u00ed, pues en \u00e9l s\u00f3lo se dan transformaciones configuracionales a nivel neuronal y de su sistema nervioso, que es lo que frecuentemente llamamos \u201ccambios internos\u201d. La conducta es algo que nosotros se\u00f1alamos, distinguimos y describimos con palabras, es una configuraci\u00f3n entre el ser humano y su entorno, es un proceso o actividad identificada y descrita por un observador, mediante el lenguaje, es un concepto.<\/p>\n
Las transformaciones del sujeto en su entorno son necesariamente congruentes o conmensurables con \u00e9l, cualesquiera sean las conductas y los entornos que describamos, ya que las transformaciones de un ser humano dependen de su configuraci\u00f3n, y \u00e9sta depende de su historia de articulaci\u00f3n configuracional. Por esto, el hecho de que una conducta sea adecuada o no depende del ambiente en que se describa por el observador. La valoraci\u00f3n de una conducta como correcta o incorrecta depende del enfoque teleol\u00f3gico del observador, por cuanto es \u00e9l quien determina la validez de la conducta en dependencia de c\u00f3mo \u00e9sta se relacione o no con sus expectativas.<\/p>\n
Ya hemos expresado que los seres humanos como sistemas din\u00e1micos y complejos estamos determinados por nuestra configuraci\u00f3n, y las conductas son modos de encuentros configuracionales entre sujeto y contexto, que van surgiendo en cada instante como acciones de una clase u otra en el fluir de nuestras interacciones, es decir, en nuestra biopraxis, seg\u00fan la emoci\u00f3n que predomine en nuestra actividad cotidiana. Cada acci\u00f3n humana est\u00e1 determinada por una o varias emociones. Si queremos descubrir c\u00f3mo actuar\u00e1 un ser humano en un momento determinado, basta con develar la emoci\u00f3n que subyace en su fluir relacional. Y si queremos descubrir la emoci\u00f3n en la que fluye una persona, basta con observar su comportamiento. No hay acci\u00f3n sin emoci\u00f3n, \u00e9sta siempre subyace a la acci\u00f3n humana. Y esto sucede en nosotros como un fluir emocional que surge momento a momento, instante a instante, en la din\u00e1mica multidimensional de nuestra biopraxis seg\u00fan nuestro modo relacional de vivir, seg\u00fan las interacciones afectivas y emocionales que tengamos con otros seres humanos o eventos y situaciones, de manera que distintos modos de vivir traen consigo distintas configuraciones en el emocionar que, interconectadas con el lenguajear, generan un conversar que puede ser nocivo o hacer que el ser humano viva en armon\u00eda, paz y sosiego.<\/p>\n
Lo que ha dicho Humberto Maturana muestra que la din\u00e1mica del sistema nervioso es plenamente consistente con su ubicaci\u00f3n y funciones, al formar parte de una unidad aut\u00f3noma en la que todo estado de actividad llevar\u00e1 a otro estado de actividad en la misma unidad porque su operar es circular, o en clausura operacional. Cualquier conducta que observemos es una mirada externa de la configuraci\u00f3n de relaciones internas del ser humano, la conducta no es m\u00e1s que la coreograf\u00eda danzar\u00eda que describe el observador. Es el investigador quien tiene la tarea abierta de encontrar en cada caso los mecanismos precisos de tales armon\u00edas y coherencias neurales. Para el cerebro y para el sistema nervioso no existe algo que se llame conducta humana.<\/p>\n
En nuestro discurso cotidiano, en las explicaciones, en las argumentaciones, en nuestra biopraxis, traemos a colaci\u00f3n eventos, situaciones y acontecimientos; mediante nuestras descripciones configuramos un mundo, creamos dominios operacionales en coordinaci\u00f3n conduc\u00adtual consensual recursiva.<\/p>\n
Todo lo que hacemos los seres humanos en nuestras acciones conductuales nos sucede como resultado de nuestras din\u00e1micas configuracionales. Es m\u00e1s, nuestra configuraci\u00f3n es en todo instante la configuraci\u00f3n din\u00e1mica cambiante que apa\u00adrece en nosotros en ese instante, como resultado de la intersecci\u00f3n de todas las interacciones, conversaciones, explicaciones, argumentaciones y reflexiones en las cuales estamos involucrados en ese instante, en coincidencia con las din\u00e1micas configuracionales del flujo configuracional aut\u00f3nomo de nuestras identidades corpora\u00adles.<\/p>\n
Como resultado de lo anterior, en todo instante nuestras configuraciones individuales son expresiones de la historia configuracional de la red de interacciones, conversaciones, explicaciones, argumentaciones y re\u00adflexiones a las cuales pertenecemos como miembros de una configuraci\u00f3n de comunidades sociales, y s\u00f3lo ge\u00adneramos las conversaciones, argumentaciones, explicaciones y reflexiones e interacciones que nos suceden de acuerdo a nuestra presencia configuracional en esa configuraci\u00f3n social. Y, al mismo tiempo, todo esto nos sucede en el presente de nuestra configuraci\u00f3n biol\u00f3gica continua como seres humanos.<\/p>\n
Seg\u00fan Maturana, \u201clo central en el cultivo de una habilidad [como proceso conductual], si las circunstancias del vivir que hacen posible tal cultivo est\u00e1n presentes, es el emocionar, esto es, el deseo, el querer hacer lo que ese cultivo requiere\u201d. Es por ello que es preciso lograr una articulaci\u00f3n configuracional con el contexto en el que interactuamos, lo cual es posible mediante nuestras conversaciones, a trav\u00e9s de las interacciones entre las emociones y el lenguaje. Por ejemplo, la identidad tiene su propia existencia ontol\u00f3gica, en cambio la imagen es configurada por el ser humano y oculta la verdadera identidad, en la cual uno se muestra tal y como es, dice lo que piensa y siente y hace lo que quiere. En cambio, en la imagen es lo contrario, porque uno no se muestra tal y como es, sino que cada vez que uno quiere proyectar una imagen determinada lo que uno quiere es mentir, y eso lo logramos con frecuencia ocultando nuestra verdadera identidad, encerr\u00e1ndola en una m\u00e1scara llamada imagen, que configuramos mediante el lenguaje.\u00a0<\/strong><\/p>\nNOTA DE REDACCI\u00d3N:<\/strong> La Web del Maestro CMF publica los textos originales de su autor, no necesariamente coincide con lo expuesto en el tema, no se hace responsable de las opiniones expresadas, y no promociona ning\u00fan producto, servicio, marca o empresa. Sugerimos a nuestros lectores conocer la identidad de la fuente o de su autor, para tener mayores elementos de juicio y la pertinencia a su realidad educativa.<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/webdelmaestrocmf.com\/portal\/wp-content\/uploads\/2020\/08\/1-copia-68.jpg\")
\nAutor:<\/strong> Alexander Ortiz Oca\u00f1a, ciudadano cubano-colombiano.
\nUniversidad del Magdalena Santa Marta, Colombia
\nDoctor en Ciencias Pedag\u00f3gicas, Universidad Pedag\u00f3gica de Holgu\u00edn, Cuba. Doctor Honoris Causa en Iberoam\u00e9rica, Consejo Iberoamericano en Honor a la Calidad Educativa (CIHCE), Lima. Per\u00fa. Mag\u00edster en Gesti\u00f3n Educativa en Iberoam\u00e9rica, CIHCE, Lima, Per\u00fa. Mag\u00edster en Pedagog\u00eda Profesional, Universidad Pedag\u00f3gica y Tecnol\u00f3gica de la Habana. Licenciado en Educaci\u00f3n.
\nCorreo electr\u00f3nico:<\/strong> aortiz@unimagdalena.edu.co<\/a> \/ alexanderortiz5000@gmail.com<\/a><\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n.<\/p>\n\t\t |
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