{"id":79084,"date":"2022-08-03T20:00:29","date_gmt":"2022-08-04T00:00:29","guid":{"rendered":"https:\/\/webdelmaestrocmf.com\/portal\/?p=79084"},"modified":"2023-09-24T19:03:19","modified_gmt":"2023-09-24T22:03:19","slug":"paulo-freire-ensenar-no-puede-ser-un-simple-proceso-de-transferencia-de-conocimientos-del-educador-al-aprendiz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/webdelmaestrocmf.com\/portal\/paulo-freire-ensenar-no-puede-ser-un-simple-proceso-de-transferencia-de-conocimientos-del-educador-al-aprendiz\/","title":{"rendered":"Paulo Freire: ense\u00f1ar no puede ser un simple proceso de transferencia de conocimientos del educador al aprendiz"},"content":{"rendered":"
Paulo Freire, <\/strong>naci\u00f3 en Recife, Brasil, en 1921. En 1947, fue director del Departamento de Educaci\u00f3n y Cultura del Servicio Social de la Industria. Estudi\u00f3 letras y se doctor\u00f3 en 1959 en Filosof\u00eda e Historia de la Educaci\u00f3n con la tesis\u00a0\u00abEducaci\u00f3n y actualidad brasile\u00f1a\u00bb, en la que se sientan las bases de su m\u00e9todo, seg\u00fan el cual todo proceso educativo debe partir de la realidad que rodea a cada individuo.<\/h5>\n

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En los a\u00f1os 50, perteneci\u00f3 al primer Consejo Estatal de Educaci\u00f3n de Pernambuco. En 1961, fue nombrado director del Departamento de Extensi\u00f3n Cultural de la Universidad de Recife. En 1963 puso en pr\u00e1ctica su primer experiencia educativa de grupo, dentro de la Campa\u00f1a Nacional de Alfabetizaci\u00f3n, consiguiendo la alfabetizaci\u00f3n de 300 trabajadores rurales en mes y medio.\u00a0Fue acusado por la oligarqu\u00eda y por ciertos sectores de la Iglesia de agitador pol\u00edtico.<\/h5>\n

Como consecuencia del golpe militar de 1964, debi\u00f3 abandonar su actividad, calificada de subversiva, y busc\u00f3 refugio en Chile, donde particip\u00f3 en diversos planes del gobierno democristiano de Eduardo Frei, como el programa de educaci\u00f3n de adultos del Instituto Chileno para la Reforma Agraria (ICIRA). En Chile escribe\u00a0Pedagog\u00eda del oprimido<\/em>, cuyo contenido desagrad\u00f3\u00a0al gobierno de Santiago.<\/p>\n

Profesor de la Universidad de Harvard, colabor\u00f3 con los grupos dedicados a la reforma educativa en los \u00e1mbitos rurales y urbanos. En 1970 se traslad\u00f3 a Ginebra (Suiza), donde trabaj\u00f3 en los programas de educaci\u00f3n del Consejo Mundial de las Iglesias.<\/p>\n

Despu\u00e9s de diecis\u00e9is a\u00f1os de exilio, en 1980\u00a0volvi\u00f3\u00a0a Brasil, impartiendo docencia en la Universidade Estadual de Campinas y en la Pontif\u00edcia Universidade Cat\u00f3lica de S\u00e3o Paulo, ciudad esta \u00faltima de la que fue Secret\u00e1rio de Educa\u00e7\u00e3o.\u00a0En 1986, recibi\u00f3 el premio internacional\u00a0\u00abPaz y Educaci\u00f3n\u00bb\u00a0de la UNESCO. Fue investido doctor\u00a0\u00abhonoris causa\u00bb\u00a0por una veintena de universidades de todo el mundo.<\/p>\n

Paulo Freire: ense\u00f1ar no puede ser un simple proceso, como he dicho tantas veces, de transferencia de conocimientos del educador al aprendiz<\/h5>\n

Paulo Freire: <\/b>El ense\u00f1ar no existe sin el aprender, y con esto quiero decir m\u00e1s que lo que dir\u00eda si dijese que el acto de ense\u00f1ar exige la existencia de quien ense\u00f1a y de quien aprende. Quiero decir que el ense\u00f1ar y el aprender se van dando de manera tal que, por un lado, quien ense\u00f1a aprende porque reconoce un conocimiento antes aprendido y, por el otro, porque observando la manera como la curiosidad del alumno aprendiz trabaja para aprehender lo que se le est\u00e1 ense\u00f1ando, sin lo cual no aprende, el educador se ayuda a descubrir dudas, aciertos y errores.<\/p>\n

El aprendizaje del educador, al ense\u00f1ar, no se da necesariamente a trav\u00e9s de la rectificaci\u00f3n de los errores que comete el aprendiz. El aprendizaje del educador al educar se verifica en la medida en que \u00e9ste, humilde y abierto, se encuentre permanentemente disponible para repensar lo pensado, para revisar sus posiciones; se percibe en c\u00f3mo busca involucrarse con la curiosidad del alumno y los diferentes caminos y senderos que \u00e9sta lo hace recorrer. Algunos de esos caminos y algunos de esos senderos que a veces recorre la curiosidad casi virgen de los alumnos est\u00e1n cargados de sugerencias, de preguntas, que el educador no hab\u00eda notado antes. Pero ahora, al ense\u00f1ar, no como un bur\u00f3crata de la mente sino reconstruyendo los caminos de su curiosidad \u2014raz\u00f3n por la que su cuerpo consciente, sensible, emocionado, se abre a las adivinaciones de los alumnos, a su ingenuidad y a su criticidad\u2014, el educador tiene un momento rico de su aprender en el acto de ense\u00f1ar. El educador aprende primero a ense\u00f1ar, pero tambi\u00e9n aprende a ense\u00f1ar al ense\u00f1ar algo que es reaprendido por estar siendo ense\u00f1ado.<\/p>\n

No obstante, el hecho de que ense\u00f1ar ense\u00f1a al educador a transmitir un cierto contenido no debe significar en modo alguno que el educador se aventure a ense\u00f1ar sin la competencia necesaria para hacerlo, ni lo autoriza a ense\u00f1ar lo que no sabe. La responsabilidad \u00e9tica, pol\u00edtica y profesional del educador le impone el deber de prepararse, de capacitarse, de graduarse antes de iniciar su actividad docente. Esa actividad exige que su preparaci\u00f3n, su capacitaci\u00f3n y su graduaci\u00f3n se transformen en procesos permanentes. Su experiencia docente, si es bien percibida y bien vivida, va dejando claro que requiere una capacitaci\u00f3n constante del educador, capacitaci\u00f3n que se basa en el an\u00e1lisis cr\u00edtico de su pr\u00e1ctica.<\/p>\n

Partamos de la experiencia de aprender, de conocer, por parte de quien se prepara para la tarea docente, lo que necesariamente implica estudiar. Desde ya, no es mi intenci\u00f3n escribir prescripciones que deban ser seguidas rigurosamente, lo que significar\u00eda una contradicci\u00f3n frontal con todo lo que he dicho hasta ahora. Por el contrario, lo que aqu\u00ed me interesa, de acuerdo con el esp\u00edritu del libro en s\u00ed, es desafiar a sus lectores y lectoras sobre ciertos puntos o aspectos, insistiendo en que siempre hay algo diferente para hacer en nuestra vida educativa cotidiana, ya sea que participemos en ella como aprendices, y por lo tanto educadores, o como educadores, y por eso aprendices tambi\u00e9n.<\/p>\n

No me gustar\u00eda dar la impresi\u00f3n, sin quererlo, de estar dejando absolutamente clara la cuesti\u00f3n del estudiar, del leer, del observar, del reconocer las relaciones entre los objetos para conocerlos. Estoy intentando aclarar algunos puntos que merecen nuestra atenci\u00f3n en la comprensi\u00f3n cr\u00edtica de estos procesos.<\/p>\n

Comencemos por estudiar, que, al incluir el ense\u00f1ar del educador, incluye tambi\u00e9n, por un lado, el aprendizaje anterior y concomitante de quien ense\u00f1a y el aprendizaje del principiante que se prepara para ense\u00f1ar en el ma\u00f1ana o que rehace su saber para ense\u00f1ar mejor hoy, y, por otro lado, el aprendizaje de quien, a\u00fan ni\u00f1o, se encuentra en los comienzos de su educaci\u00f3n.<\/p>\n

Como preparaci\u00f3n del sujeto para aprender, estudiar es en primer lugar un quehacer cr\u00edtico, creador, recreador, no importa si yo me comprometo con \u00e9l a trav\u00e9s de la lectura de un texto que trata o discute un determinado contenido que me ha sido propuesto por la escuela o si lo realizo partiendo de una reflexi\u00f3n cr\u00edtica sobre cierto suceso social o natural, que como necesidad de la propia reflexi\u00f3n me conduce a la lectura de textos que mi curiosidad y mi experiencia intelectual me sugieren o que me son sugeridos por otros.<\/p>\n

Siendo as\u00ed, en el nivel de una posici\u00f3n cr\u00edtica que no opone el saber del sentido com\u00fan a otro saber m\u00e1s sistem\u00e1tico o de mayor exactitud, sino que busca una s\u00edntesis de los contrarios, el acto de estudiar siempre implica el de leer, aunque no se agote en \u00e9ste. De leer el mundo, de leer la palabra y as\u00ed leer la lectura del mundo hecha anteriormente. Pero leer no es mero entretenimiento ni tampoco es un ejercicio de memorizaci\u00f3n mec\u00e1nica de ciertos fragmentos del texto.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Si en realidad estoy estudiando, si estoy leyendo seriamente, no puedo pasar una p\u00e1gina si no he conseguido alcanzar su significado con relativa claridad. Mi salida no es memorizar trozos del texto ley\u00e9ndolos mec\u00e1nicamente dos, tres o cuatro veces y luego cerrar los ojos y tratar de repetirlos como si su fijaci\u00f3n puramente maquinal me brindase el conocimiento que necesito.<\/p>\n

Leer es una opci\u00f3n inteligente, dif\u00edcil, exigente, pero gratificante. Nadie lee o estudia aut\u00e9nticamente si no asume, frente al texto o al objeto de la curiosidad, la forma cr\u00edtica de ser o de estar siendo sujeto de esa curiosidad, sujeto de lectura, sujeto del proceso de conocer en el que se encuentra. Leer es procurar o buscar crear la comprensi\u00f3n de lo le\u00eddo; de ah\u00ed la importancia de la ense\u00f1anza correcta de la lectura y de la escritura, entre otros puntos fundamentales. Es que ense\u00f1ar a leer es comprometerse con una experiencia creativa alrededor de la comprensi\u00f3n. De la comprensi\u00f3n y de la comunicaci\u00f3n. Y la experiencia de la comprensi\u00f3n ser\u00e1 tanto m\u00e1s profunda cuanto m\u00e1s capaces seamos de asociar en ella \u2014jam\u00e1s dicotomizar\u2014 los conceptos que emergen en la experiencia escolar procedentes del mundo de lo cotidiano. Un ejercicio cr\u00edtico siempre exigido por la lectura y necesariamente por la escritura es el de c\u00f3mo franquear f\u00e1cilmente el pasaje de la experiencia sensorial, caracter\u00edstica de lo cotidiano, a la generalizaci\u00f3n que se opera en el lenguaje escolar, y de \u00e9ste a lo concreto tangible. Una de las formas para realizar este ejercicio consiste en la pr\u00e1ctica que mencion\u00e9 como \u00ablectura de la lectura anterior del mundo\u00bb, entendiendo aqu\u00ed como \u00ablectura del mundo\u00bb aquella que antecede a la de la palabra y que, persiguiendo igualmente la comprensi\u00f3n del objeto, se hace en el dominio de lo cotidiano. La lectura de la palabra, haci\u00e9ndose tambi\u00e9n b\u00fasqueda de la comprensi\u00f3n del texto y por lo tanto de los objetos referidos en \u00e9l, nos remite ahora a la lectura anterior del mundo. Lo que me parece fundamental dejar bien claro es que la lectura del mundo que se hace a partir de la experiencia sensorial no es suficiente. Pero por otro lado tampoco puede ser despreciada como inferior por la lectura hecha a partir del mundo abstracto de los conceptos y que va de la generalizaci\u00f3n a lo tangible.<\/p>\n

En cierta ocasi\u00f3n una alfabetizadora nordestina discut\u00eda, en su c\u00edrculo de cultura, una codificaci\u00f3n que representaba a un hombre que, trabajando el barro, creaba un jarro con las manos. Discut\u00edan sobre lo que es la cultura a trav\u00e9s de la \u00ablectura\u00bb de una serie de codificaciones, que en el fondo son representaciones de la realidad concreta. El concepto de cultura ya hab\u00eda sido aprehendido por el grupo a trav\u00e9s del esfuerzo de comprensi\u00f3n que caracteriza la lectura del mundo y\/o de la palabra. En su experiencia anterior, cuya memoria ella guardaba en su interior, su comprensi\u00f3n del proceso en el que el hombre, trabajando con el barro, creaba el jarro, comprensi\u00f3n gestada de manera sensorial, le dec\u00eda que hacer el jarro era una forma de trabajo con la cual, concretamente, se manten\u00eda. As\u00ed como el jarro no era sino el objeto, producto del trabajo, que una vez vendido posibilitaba su vida y la de su familia.<\/p>\n

Ahora bien, yendo algo m\u00e1s all\u00e1 de la experiencia sensorial, super\u00e1ndola un poco, daba un paso fundamental: alcanzaba la capacidad de generalizar que caracteriza a la \u00abexperiencia escolar\u00bb. Crear el jarro a trav\u00e9s del trabajo transformador sobre el barro no era s\u00f3lo la forma de sobrevivir sino tambi\u00e9n de hacer cultura, de hacer arte. Fue por eso que, releyendo su anterior lectura del mundo y de los quehaceres en el mundo, aquella alfabetizadora nordestina dijo segura y orgullosa: \u00abHago cultura. Hago esto\u00bb.<\/p>\n

En otra ocasi\u00f3n presenci\u00e9 una experiencia semejante desde el punto de vista de la inteligencia del comportamiento de las personas. Ya me he referido a este hecho en otro trabajo, pero no hace mal que ahora lo retome.<\/p>\n

Estaba yo en la isla de S\u00e3o Tom\u00e9, en \u00c1frica Occidental, en el golfo de Guinea. Participaba en el primer curso de capacitaci\u00f3n para alfabetizadores junto a educadores y educadoras nacionales. Un peque\u00f1o pueblo de la regi\u00f3n pesquera llamado Porto Mont hab\u00eda sido escogido por el equipo nacional como centro de las actividades de capacitaci\u00f3n. Yo ya hab\u00eda sugerido a los miembros del equipo nacional que la capacitaci\u00f3n de los educadores y de las educadoras no se efectuase siguiendo ciertos m\u00e9todos tradicionales que separan la teor\u00eda de la pr\u00e1ctica. Tampoco a trav\u00e9s de ning\u00fan tipo de trabajo dicotomizante que menospreciase la teor\u00eda, que le negase toda importancia y enfatizase exclusivamente la pr\u00e1ctica como la \u00fanica valedera, o bien que negase la pr\u00e1ctica y atendiese exclusivamente a la teor\u00eda. Por el contrario, mi intenci\u00f3n era que desde el comienzo del curso vivi\u00e9semos la relaci\u00f3n contradictoria que hay entre la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica, que ser\u00e1 objeto de an\u00e1lisis en una de mis cartas.<\/p>\n

Por esta raz\u00f3n yo rechazaba cualquier forma de trabajo en que se reservasen los primeros momentos del curso para las exposiciones llamadas te\u00f3ricas, sobre el tema fundamental de la capacitaci\u00f3n de los futuros educadores y educadoras. \u00c9ste era el momento para los discursos de algunas personas consideradas como las m\u00e1s capaces para hablarles a los otros.<\/p>\n

Mi convicci\u00f3n era otra. Pensaba en una forma de trabajo en que en una misma ma\u00f1ana se hablase de algunos conceptos clave \u2014codificaci\u00f3n y decodificaci\u00f3n, por ejemplo\u2014 como si estuvi\u00e9semos en un momento de presentaciones, sin pensar ni por un instante que la presentaci\u00f3n de ciertos conceptos fuese suficiente para dominar la comprensi\u00f3n de los mismos. Eso lo lograr\u00eda la discusi\u00f3n cr\u00edtica sobre la pr\u00e1ctica en la que iban a iniciarse.<\/p>\n

As\u00ed, la idea b\u00e1sica, aceptada y puesta en pr\u00e1ctica, era la de que los j\u00f3venes que se preparasen para la tarea de educadoras y educadores populares deb\u00edan coordinar las discusiones sobre codificaciones en un c\u00edrculo de cultura de veinticinco participantes. Los participantes del c\u00edrculo de cultura ten\u00edan conciencia de que se trataba de un trabajo de capacitaci\u00f3n de educadores. Antes del comienzo se discuti\u00f3 con ellos su tarea pol\u00edtica \u2014la de ayudarnos sabiendo que iban a trabajar con j\u00f3venes en pleno proceso de capacitaci\u00f3n\u2014. Sab\u00edan que ellos, as\u00ed como los j\u00f3venes que iban a ser capacitados, jam\u00e1s hab\u00edan hecho lo que iban a hacer ahora. La \u00fanica diferencia que los separaba radicaba en que los participantes solamente le\u00edan el mundo, mientras que los j\u00f3venes que se iban a capacitar para la tarea de educadores ya le\u00edan tambi\u00e9n la palabra. Sin embargo, jam\u00e1s hab\u00edan discutido una codificaci\u00f3n en esa forma ni hab\u00edan tenido la m\u00e1s m\u00ednima experiencia de alfabetizaci\u00f3n con nadie.<\/p>\n

En cada tarde del curso, con dos horas de trabajo con los veinticinco participantes, cuatro candidatos asum\u00edan la direcci\u00f3n de los debates. Los responsables del curso asist\u00edan en silencio, sin interferir, tomando sus notas. Al d\u00eda siguiente, durante el seminario de evaluaci\u00f3n y capacitaci\u00f3n de cuatro horas, se discut\u00edan las equivocaciones, los errores y los aciertos de los candidatos en presencia de todo el grupo, desocult\u00e1ndose entre ellos la teor\u00eda que se encontraba en su pr\u00e1ctica.<\/p>\n

Dif\u00edcilmente se repet\u00edan los errores y las equivocaciones que se hab\u00edan cometido y que hab\u00edan sido analizados. La teor\u00eda emerg\u00eda empapada de la pr\u00e1ctica vivida.<\/p>\n

Fue precisamente en una de esas tardes de capacitaci\u00f3n, durante la discusi\u00f3n de una codificaci\u00f3n que retrataba a Porto Mont, con sus casitas alineadas a la orilla de la playa frente al mar y con un pescador que dejaba su barco con un pescado en la mano, cuando dos de los participantes se levantaron como si se hubiesen puesto de acuerdo y caminaron hasta una ventana de la escuela en la que est\u00e1bamos y, mirando a Porto Mont all\u00e1 a lo lejos, dijeron, volvi\u00e9ndose nuevamente hacia la codificaci\u00f3n que representaba al pueblo: \u00abS\u00ed, Porto Mont es exactamente as\u00ed, y nosotros no lo sab\u00edamos\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Hasta entonces, su \u00ablectura\u00bb del lugar, de su mundo particular, una \u00ablectura\u00bb demasiado pr\u00f3xima al \u00abtexto\u00bb, que era el contexto del pueblo, no les hab\u00eda permitido ver a Porto Mont como realmente era. Exist\u00eda cierta \u00abopacidad\u00bb que cubr\u00eda y encubr\u00eda a Porto Mont. La experiencia que estaban realizando de \u00abtomar distancia\u00bb del objeto, en este caso de la codificaci\u00f3n de Porto Mont, les permit\u00eda una nueva lectura m\u00e1s fiel al \u00abtexto\u00bb, vale decir, al contexto de Porto Mont. La \u00abtoma de distancia\u00bb que la \u00ablectura\u00bb de la codificaci\u00f3n les permiti\u00f3 los aproxim\u00f3 m\u00e1s a Porto Mont como \u00abtexto\u00bb que est\u00e1 siendo le\u00eddo. Esa nueva lectura rehizo la anterior, por eso dijeron: \u00abS\u00ed, Porto Mont es exactamente as\u00ed, y nosotros no lo sab\u00edamos\u00bb. Inmersos en la realidad de su peque\u00f1o mundo, no eran capaces de ver. \u00abTomando distancia\u00bb de aqu\u00e9lla emergieron y, as\u00ed, vieron como jam\u00e1s hab\u00edan visto hasta entonces.<\/p>\n

Estudiar es desocultar, es alcanzar la comprensi\u00f3n m\u00e1s exacta del objeto, es percibir sus relaciones con los otros objetos. Implica que el estudioso, sujeto del estudio, se arriesgue, se aventure, sin lo cual no crea ni recrea.<\/p>\n

Tambi\u00e9n por eso es que ense\u00f1ar no puede ser un simple proceso, como he dicho tantas veces, de transferencia de conocimientos del educador al aprendiz. Transferencia mec\u00e1nica de la que resulta la memorizaci\u00f3n mec\u00e1nica que ya he criticado. Al estudio cr\u00edtico corresponde una ense\u00f1anza tambi\u00e9n cr\u00edtica, que necesariamente requiere una forma cr\u00edtica de comprender y de realizar la lectura de la palabra y la lectura del mundo, la lectura del texto y la lectura del contexto.<\/p>\n

Esta forma cr\u00edtica de comprender y de realizar la lectura de la palabra y la lectura del mundo est\u00e1, por un lado, en la no negaci\u00f3n del lenguaje simple, \u00abdesarmado\u00bb, ingenuo; en su no desvalorizaci\u00f3n por estar conformado por conceptos creados en lo cotidiano, en el mundo de la experiencia sensorial; y por el otro lado, en el rechazo de lo que se llama \u00ablenguaje dif\u00edcil\u00bb, imposible porque se desarrolla alrededor de conceptos abstractos. Por el contrario, la forma cr\u00edtica de comprender y de realizar la lectura del texto y la del contexto no excluye ninguna de las dos formas de lenguaje o de sintaxis. Reconoce incluso que el escritor que utiliza el lenguaje cient\u00edfico, acad\u00e9mico, al tiempo que debe tratar de ser m\u00e1s accesible, menos cerrado, m\u00e1s claro, menos dif\u00edcil, m\u00e1s simple, no puede ser simplista.<\/p>\n

Nadie que lea, que estudie, debe abandonar la lectura de un texto por considerarlo dif\u00edcil, por el hecho de no haber entendido, por ejemplo, lo que significa la palabra epistemolog\u00eda.<\/p>\n

As\u00ed como un alba\u00f1il no puede prescindir de un conjunto de instrumentos de trabajo, sin los cuales no levantar\u00e1 las paredes de la casa que est\u00e1 construyendo, del mismo modo el lector estudioso precisa de ciertos instrumentos fundamentales sin los cuales no puede leer o escribir con eficiencia. Diccionarios, entre ellos el etimol\u00f3gico, el filos\u00f3fico, el de sin\u00f3nimos y ant\u00f3nimos; manuales de conjugaci\u00f3n de los verbos, de los sustantivos y adjetivos; enciclopedias; lectura comparativa del texto de otro autor que trate el mismo tema y cuyo lenguaje sea menos complejo.<\/p>\n

Usar estos instrumentos de trabajo no es una p\u00e9rdida de tiempo, como muchas veces se piensa. El tiempo que yo utilizo, cuando leo y escribo o cuando escribo y leo, consultando enciclopedias y diccionarios, leyendo cap\u00edtulos o trozos de libros que pueden ayudarme en un an\u00e1lisis m\u00e1s cr\u00edtico de un tema, es tiempo fundamental de mi trabajo, de mi oficio placentero de leer o de escribir.<\/p>\n

Como lectores no tenemos derecho a esperar, mucho menos a exigir, que los escritores realicen su tarea \u2014la de escribir\u2014 y casi la nuestra \u2014la de comprender lo escrito\u2014, explicando lo que quisieron decir con esto o con aquello a cada paso en el texto o en una nota al pie de la p\u00e1gina. Su deber como escritores es escribir de un modo simple, escribir ligero, es facilitar, no dificultar la comprensi\u00f3n del lector, pero no es darle las cosas hechas y prontas.<\/p>\n

La comprensi\u00f3n de lo que se est\u00e1 leyendo o estudiando no sucede repentinamente como si fuera un milagro. La comprensi\u00f3n es trabajada, forjada por quien lee, por quien estudia, por quien, al ser el sujeto de ella, debe instrumentarse para hacerla mejor. Por eso mismo leer, estudiar, es un trabajo paciente, desafiante, persistente. No es tarea para gente demasiado apresurada o poco humilde que, en vez de asumir sus deficiencias, prefiere transferirlas al autor o a la autora del libro considerando que es imposible estudiarlo.<\/p>\n

Tambi\u00e9n hay que dejar bien claro que existe una relaci\u00f3n necesaria entre el nivel del contenido del libro y el nivel de capacitaci\u00f3n actual del lector. Estos niveles abarcan la experiencia intelectual del autor y del lector. La comprensi\u00f3n de lo que se lee tiene que ver con esa relaci\u00f3n. Cuando la distancia entre esos niveles es demasiado grande, cuando uno no tiene nada que ver con el otro, todo esfuerzo en b\u00fasqueda de la comprensi\u00f3n es in\u00fatil. En este caso, no se est\u00e1 dando la consonancia entre el tratamiento indispensable de los temas por parte del autor del libro y la capacidad de aprehensi\u00f3n, por parte del lector, del lenguaje necesario para este tratamiento. Es por esto que estudiar es una preparaci\u00f3n para conocer, es un ejercicio paciente e impaciente de quien, sin pretenderlo todo de una sola vez, lucha para hacerse la oportunidad de conocer.<\/p>\n

El tema del uso necesario de instrumentos indispensables para nuestra lectura y para nuestro trabajo de escribir trae a colaci\u00f3n el problema del poder adquisitivo del estudiante y de las maestras y maestros, en vista de los costos elevados para obtener diccionarios b\u00e1sicos de la lengua, diccionarios filos\u00f3ficos, etc. Poder consultar este material es un derecho que tienen todos los alumnos y los maestros, al que corresponde el deber de las escuelas de hacerles posible la consulta, equipando o creando sus bibliotecas con horarios realistas de estudio. Reivindicar este material es un derecho y un deber de los profesores y de los estudiantes.<\/p>\n

Me gustar\u00eda retomar algo a lo que hice referencia anteriormente: la relaci\u00f3n entre leer y escribir, entendidos como procesos que no se pueden separar, como procesos que deben organizarse de tal modo que ambos sean percibidos como necesarios para algo, como algo que el ni\u00f1o necesita \u2014como resalt\u00f3 Vygotsky\u2014, y nosotros tambi\u00e9n.<\/p>\n

En primer lugar, la oralidad antecede a la graf\u00eda, pero la trae en s\u00ed desde el primer momento en que los seres humanos se volvieron socialmente capaces de ir expres\u00e1ndose a trav\u00e9s de s\u00edmbolos que dec\u00edan algo de sus sue\u00f1os, de sus miedos, de su experiencia social, de sus esperanzas, de sus pr\u00e1cticas.<\/p>\n

Cuando aprendemos a leer, lo hacemos sobre lo escrito por alguien que antes aprendi\u00f3 a leer y a escribir. Al aprender a leer nos preparamos para, a continuaci\u00f3n, escribir el habla que socialmente construimos.<\/p>\n

En las culturas letradas, si no se sabe leer ni escribir, no se puede estudiar, tratar de conocer, aprender la sustantividad del objeto, reconocer cr\u00edticamente la raz\u00f3n de ser del objeto.<\/p>\n

Uno de los errores que cometemos es el de dicotomizar el leer y el escribir, y desde el comienzo de la experiencia en la que los ni\u00f1os ensayan sus primeros pasos en la pr\u00e1ctica de la lectura y de la escritura, tomamos estos procesos como algo desconectado del proceso general del conocer. Esta dicotom\u00eda entre leer y escribir nos acompa\u00f1a siempre, como estudiantes y como maestros. \u00abTengo una enorme dificultad para hacer mi tesis. No s\u00e9 escribir\u00bb, es la afirmaci\u00f3n com\u00fan que se escucha en los cursos de posgrado en los que he participado. En el fondo, esto lamentablemente revela cu\u00e1n lejos estamos de una comprensi\u00f3n cr\u00edtica de lo que es estudiar y de lo que es ense\u00f1ar.<\/p>\n

Es preciso que nuestro cuerpo, que se va haciendo socialmente actuante, consciente, hablante, lector y \u00abescritor\u00bb, se adue\u00f1e de manera cr\u00edtica de su forma de ir siendo lo que es parte de su naturaleza, constituy\u00e9ndose hist\u00f3rica y socialmente. Esto quiere decir que es necesario no s\u00f3lo que nos demos cuenta de c\u00f3mo estamos siendo, sino que nos asumamos plenamente como esos \u00abseres programados para aprender\u00bb de los que nos habla Fran\u00e7ois Jacob. Resulta necesario, entonces, que aprendamos a aprender, vale decir, que entre otras cosas le demos al lenguaje oral y escrito, a su uso, la importancia que le viene siendo reconocida cient\u00edficamente.<\/p>\n

A los que estudiamos, a los que ense\u00f1amos \u2014y por eso tambi\u00e9n estudiamos\u2014 ese lenguaje se nos impone junto con la necesaria lectura de textos, la redacci\u00f3n de notas, de fichas de lectura, la redacci\u00f3n de peque\u00f1os escritos sobre las lecturas que realizamos; en el contacto con buenos escritores, buenos novelistas, buenos poetas, cient\u00edficos, fil\u00f3sofos, que no temen trabajar su lenguaje en la b\u00fasqueda de la belleza, de la simplicidad y de la claridad.<\/p>\n

Si nuestras escuelas, desde la m\u00e1s tierna edad de sus alumnos, se entregasen al trabajo de estimular en ellos el gusto por la lectura y la escritura, y si ese gusto continuase siendo estimulado durante todo el tiempo de su escolaridad, posiblemente habr\u00eda un n\u00famero bastante menor de posgraduados hablando de su inseguridad o de su incapacidad para escribir.<\/p>\n

Si estudiar no fuese para nosotros casi siempre una carga, si leer no fuese una obligaci\u00f3n amarga que hay que cumplir, si por el contrario estudiar y leer fuesen fuente de alegr\u00eda y placer, de la que surge tambi\u00e9n el conocimiento indispensable con el cual nos movemos mejor en el mundo, tendr\u00edamos \u00edndices que revelar\u00edan una mejor calidad en nuestra educaci\u00f3n.<\/p>\n

Es \u00e9ste un esfuerzo que debe comenzar con los preescolares, intensificarse en el per\u00edodo de la alfabetizaci\u00f3n y continuar sin detenerse jam\u00e1s.<\/p>\n

La lectura de Piaget, de Vygotsky, de Emilia Ferreiro, de Madalena F. Weffort, entre otros, as\u00ed como la lectura de especialistas que no tratan propiamente de la alfabetizaci\u00f3n sino del proceso de lectura, como Marisa Lajolo y Ezequiel T. da Silva, son de importancia indiscutible.<\/p>\n

Pensando en la relaci\u00f3n de intimidad entre pensar, leer y escribir, y en la necesidad que tenemos de vivir intensamente esa relaci\u00f3n, yo sugerir\u00eda a quien pretenda experimentarla rigurosamente que se entregue a la tarea de escribir algo por lo menos tres veces por semana. Una nota sobre una lectura, un comentario sobre alg\u00fan suceso del cual tom\u00f3 conocimiento por la prensa, por la televisi\u00f3n, no importa. Una carta para un destinatario inexistente. Resulta muy interesante fechar los peque\u00f1os textos y guardarlos para someterlos a una evaluaci\u00f3n cr\u00edtica dos o tres meses despu\u00e9s.<\/p>\n

Nadie escribe si no escribe, del mismo modo que nadie nada si no nada.<\/p>\n

Al dejar claro que el uso del lenguaje escrito, y por lo tanto de la lectura, est\u00e1 en relaci\u00f3n con el desarrollo de las condiciones materiales de la sociedad, estoy subrayando que mi posici\u00f3n no es idealista.<\/p>\n

Rechazando cualquier interpretaci\u00f3n mecanicista de la historia, rechazo igualmente la idealista. La primera reduce la conciencia a la mera copia de las estructuras materiales de la sociedad, la segunda somete todo al todopoderosismo de la conciencia. Mi posici\u00f3n es otra. Entiendo que esas relaciones entre la conciencia y el mundo son dial\u00e9cticas.<\/p>\n

Este contenido ha sido publicado originalmente por Bloghemia en la siguiente direcci\u00f3n: https:\/\/www.bloghemia.com<\/a><\/strong><\/p>\n

Recomendamos a la Comunidad Educativa Digital tener en cuenta que, el enlace y\/o la carpeta en donde est\u00e1n alojados los libros, recursos y\/o materiales, no es administrado por la Web del Maestro CMF, pueda ser que en cuesti\u00f3n de d\u00edas (o seg\u00fan el tiempo transcurrido desde su publicaci\u00f3n), los enlaces no funcionen y el material ya no se encuentre disponible. Gracias por su comprensi\u00f3n.<\/p>\n

ENLACE DE LECTURA:<\/h3>\n

\u00a1Comparte y as\u00ed m\u00e1s docentes utilizar\u00e1n estos recursos\u00a0gratis! Muchas gracias.<\/p>\n

PEDAGOG\u00cdA DE LA AUTONOM\u00cdA – PAULO FREIRE<\/a><\/span><\/p>\n\t\t

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Padres: cambien el m\u00f3vil, la tablet y la PlayStation por el ajedrez u otros juegos que desarrollen la creatividad, el pensamiento cr\u00edtico, la estrategia y el pensamiento lateral<\/a><\/h3>\t\t\t\t\t<\/header>\n\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/article>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Paulo Freire, naci\u00f3 en Recife, Brasil, en 1921. 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