Como se aprecia, el pensamiento no es una variable, no existen seres humanos que piensen m\u00e1s o menos, todos los seres humanos piensan o no piensan, pero no podemos medir el pensamiento humano, por cuanto es una cualidad inconmensurable.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 es entonces el pensar? La respuesta de Humberto Maturana es que la distinci\u00f3n que hacemos al hablar del pensar hace referencia a lo que sucede en nosotros cuando nos detenemos un momento, largo o corto, en nuestro discurso y en el silencio deja\u00admos que algo nos pase internamente hasta que lo retomamos en un estado modificado por ese silencio sin discurso. El resultado de lo que sucede en ese intervalo parece surgir siguiendo la l\u00f3gica de un discurso oral, pero ocurre en el sistema nervioso en un movimiento transformacional de relaciones activas en una configuraci\u00f3n cerrada que tiene sentido y significado en el espacio ps\u00edquico humano. Es m\u00e1s, \u201cnos pasa lo mismo en el proceso de lenguajear en el que nuestro discurso surge en lo que nos parece un pensar discursivo al que no tene\u00admos acceso\u201d (Humberto Maturana). Ese operar, en criterio de Maturana, no ocurre con las categor\u00edas de ese espacio, y por lo tanto no corresponde a un razonar discursivo. En consecuencia, Maturana estima que el pensar no es otra cosa que una distin\u00adci\u00f3n que hace un observador cuando percibe que un ser humano genera conductas que tienen sentido y significado en la configuraci\u00f3n din\u00e1mica relacional con el entorno en el que vive.<\/p>\n
Varios cient\u00edficos socio-humanos, y en particular los ling\u00fcistas y fil\u00f3sofos, hacen referencia a lo que ocurre en el sistema nervioso, y han hablado, como si para ellos el sistema nervioso operase con categor\u00edas pro\u00adpias del espacio ps\u00edquico humano tales como intencionalidad. Eso, desde lo que Maturana ha dicho, es un error, por cuanto el cerebro no funciona con procesos externos ya que es una configuraci\u00f3n cerrada determinada por su propia configuraci\u00f3n y no por configuraciones externas. Sin embargo, no cabe duda de que \u201cuna vez que la intencionalidad aparece como categor\u00eda del espacio ps\u00edquico humano, la deriva estructural de nuestro sistema nervioso sigue un curso que lo lleva a operar de un modo que no tiene sentido en un espacio ps\u00edquico en el que hay intencionalidad\u201d.<\/p>\n
Maturana se\u00f1ala esto porque estima que mientras no se reconozca la biolog\u00eda de lo ps\u00edquico en los t\u00e9rminos presentados aqu\u00ed, no se podr\u00e1 comprender la din\u00e1mica fenom\u00e9nica de lo que connotamos al hablar de la mente y el pensamiento humano. Por otro lado, el pensar po\u00e9tico, en la mirada de Maturana, no se detiene en las relaciones locales, conecta, y es, por lo tan\u00adto, esencialmente comprensivo. De ah\u00ed su car\u00e1cter metaf\u00f3rico, invitante a otra parte que se parece pero que no es lo mismo, como isof\u00f3rico, que invita a lo mismo, a otro caso igual, pero que ocurre de otra manera.<\/p>\n
Dice Maturana que la mente no est\u00e1 en la cabeza, sino en la conducta. Por otro lado, como consecuencia de lo anterior, Maturana consideran que el razonar pertenece al operar en el lenguaje y en el lenguajear con abstracciones de las coherencias experienciales que un observador distingue en cada dominio de hacer en que se vive el lenguajear de un razonar particular. \u201cEl hacer puede pertenecer al \u00e1mbito de la manipulaci\u00f3n o de la reflexi\u00f3n, el mismo razonar es un hacer, lo que para el razonar es igual pues cada dominio de hacer queda definido por las coherencias operacionales que lo constituyen\u201d (Humberto Maturana).<\/p>\n
Gregory Bateson muestra un razonamiento mucho m\u00e1s controvertido pero interesante, al afirmar que la mente no s\u00f3lo debe asociarse a las interacciones neuronales de nuestro cerebro sino adem\u00e1s a procesos externos que se desarrollan en toda la sociedad, es decir que para que exista la mente no necesariamente tiene que existir un cerebro por cuanto la mente est\u00e1 presente en toda la ecolog\u00eda planetaria. Desde la mirada batesoniana todos los seres vivos tienen mente, incluyendo las plantas porque asocia la mente a la vida, y las plantas para vivir no necesitan cerebro, pero si necesitan mente, es decir, cognici\u00f3n. Sin embargo, Maturana considera que la \u00fanica diferencia sustancial entre los seres humanos y los animales est\u00e1 relacionada con la mente. Tenemos la capacidad de reflexionar porque vivimos en el lenguaje. La reflexi\u00f3n no es racional, es emocional, es el deseo y la decisi\u00f3n de soltar nuestras creencias arraigadas para mirarlas desde lejos. En este sentido, la reflexi\u00f3n nos permite modificar nuestras emociones y cambiar nuestra conducta, por cuanto al reflexionar podemos salirnos de la emoci\u00f3n que gu\u00eda nuestra conducta y podemos fluir hacia otras emociones.<\/p>\n
La reflexi\u00f3n, como acto que suelta la certeza y deja volar lo que tengo encerrado en mi mano, la aparente verdad, permite una mirada muchas m\u00e1s abarcadora mediante un pensamiento configuracional, en un espacio de relaciones diferente de aquel en el cual se vive desde la certeza. Por ejemplo, si yo estoy convencido de que tengo un cierto modo de ser y actuar, pues puedo observar que la din\u00e1\u00admica relacional de mi biopraxis conserva ese modo de ser y actuar. La reflexi\u00f3n nos lleva a detenernos y mirar lo que hago para ver si quiero seguir haciendo esto que hago, y si deseo cambiar, pues cambio, pero para cambiar debo reflexionar, y para reflexionar debo mirar mi comportamiento, y para mirar mi comportamiento debo detenerme, ponerle un stop a mi andar cotidiano.<\/p>\n
Cada instante de la vida es propicio para comenzar de nuevo, pero en cada momento podemos continuar por un camino antiguo. Algunas personas deciden seguir por la biopraxis antigua, el camino del odio, la guerra, el rencor, el dolor y el resentimiento. Otras decidimos transitar el camino del perd\u00f3n y la reconciliaci\u00f3n, la paz, la armon\u00eda y la tranquilidad. A aquellas personas debemos dejarlas en su camino de la discordia e irnos por el camino del sosiego. En cada instante es posible comenzar, es s\u00f3lo una decisi\u00f3n. En cada momento de nuestra vida configuramos un mundo nuevo o seguimos con el mundo antiguo. Algunas personas no quieren configurar un nuevo mundo lleno de amor, paz y felicidad, se aferran al rencor y a la guerra. En verdad si esa es la clase de cotidianidad que alguien me ofrece, entonces prefiero alejarme y buscar otro camino. No quiero transitar por el camino lleno de espinas que esa persona construye cada d\u00eda. Quiero que mi camino sea de rosas sin espinas. Pero para lograrlo es importante la reflexi\u00f3n.<\/p>\n
Ya hemos expresado que Maturana se\u00f1ala que el sistema nervioso es una configuraci\u00f3n cerrada autopoi\u00e9tica, de ah\u00ed que sus procesos neuronales no necesitan funciones, ni procesos externos, ni ideas, ni s\u00edmbolos, ni iden\u00adtidades que pertenecen espacio relacional. Esa no es la din\u00e1mica del sistema nervioso ni del cerebro.<\/p>\n
Tienes que abrir tu mano. Tienes que abrir la mirada para ver lo que tienes. Y en ese proceso puede que cambie. Tienes que soltar la certidumbre por un momento. Por eso Maturana, a veces dice tambi\u00e9n que \u201cel saber es enemigo de la reflexi\u00f3n. Claro, que el que sabe no reflexiona. El saber es enemigo de la reflexi\u00f3n. Si yo s\u00e9 c\u00f3mo es, para qu\u00e9 voy a pensar c\u00f3mo es\u201d (Maturana). De esta manera, Maturana piensa que, para todos nosotros, el recurso fundamental somos nosotros mismos. Las distintas historias de vida, tienen distintas oportunidades para la reflexi\u00f3n.<\/p>\n
Es evidente que a partir del pensamiento y la reflexi\u00f3n el ser humano puede reconfigurar su configuraci\u00f3n afectiva-emocional. Los seres humanos tenemos la maravillosa posibilidad de reflexionar sobre nuestras biopraxis cotidianas, al vivir en el lenguaje, y en esa reflexi\u00f3n surgen nuevas relaciones que se cultivan, consolidan y conservan en nuestra historia y en nuestro devenir como seres que vivimos en el lenguaje. De esta manera, podemos configurar nuevas configuraciones afectivas y emocionales a partir de la reflexi\u00f3n. Y esta emocionalidad determina nuestra conducta.\u00a0<\/strong><\/p>\nNOTA DE REDACCI\u00d3N:<\/strong> La Web del Maestro CMF publica los textos originales de su autor, no necesariamente coincide con lo expuesto en el tema, no se hace responsable de las opiniones expresadas, y no promociona ning\u00fan producto, servicio, marca o empresa. Sugerimos a nuestros lectores conocer la identidad de la fuente o de su autor.<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/webdelmaestrocmf.com\/portal\/wp-content\/uploads\/2020\/08\/1-copia-68.jpg\")
\nAutor:<\/strong> Alexander Ortiz Oca\u00f1a, ciudadano cubano-colombiano.
\nUniversidad del Magdalena Santa Marta, Colombia
\nDoctor en Ciencias Pedag\u00f3gicas, Universidad Pedag\u00f3gica de Holgu\u00edn, Cuba. Doctor Honoris Causa en Iberoam\u00e9rica, Consejo Iberoamericano en Honor a la Calidad Educativa (CIHCE), Lima. Per\u00fa. Mag\u00edster en Gesti\u00f3n Educativa en Iberoam\u00e9rica, CIHCE, Lima, Per\u00fa. Mag\u00edster en Pedagog\u00eda Profesional, Universidad Pedag\u00f3gica y Tecnol\u00f3gica de la Habana. Licenciado en Educaci\u00f3n.
\nCorreo electr\u00f3nico:<\/strong> aortiz@unimagdalena.edu.co<\/a> \/ alexanderortiz5000@gmail.com<\/a><\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n.<\/p>\n\t\t |
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