{"id":72430,"date":"2021-12-28T16:04:45","date_gmt":"2021-12-28T19:04:45","guid":{"rendered":"https:\/\/webdelmaestrocmf.com\/portal\/?p=72430"},"modified":"2021-12-28T16:05:20","modified_gmt":"2021-12-28T19:05:20","slug":"alexander-ortiz-distinciones-y-configuraciones-biopraxis-humanas-que-generan-cultura","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/webdelmaestrocmf.com\/portal\/alexander-ortiz-distinciones-y-configuraciones-biopraxis-humanas-que-generan-cultura\/","title":{"rendered":"[Alexander Ortiz] Distinciones y configuraciones: biopraxis humanas que generan cultura"},"content":{"rendered":"<h5 style=\"text-align: justify;\">Los seres humanos percibimos el mundo, y aunque somos parte de \u00e9ste, no lo percibimos as\u00ed, percibimos el mundo como si \u00e9ste fuese una entidad separada de nosotros. Tal es as\u00ed que hablamos de lo externo, o del mundo que nos rodea. Si seguimos la terminolog\u00eda de Karl Popper podemos percibir tres mundos: mundo 1, mundo 2 y mundo 3. El mundo 1 es el mundo natural, el mundo 2 es el mundo subjetivo o psicol\u00f3gico, y el mundo 3 es el mundo de las creaciones humanas (arte, m\u00fasica, poes\u00eda, ciencia, religi\u00f3n, innovaci\u00f3n, construcci\u00f3n). Incluso desde esta mirada, el ser humano forma parte de los tres mundos.<\/h5>\n<p><!--more--><\/p>\n<h5 style=\"text-align: justify;\">Haciendo una reducci\u00f3n fenomenol\u00f3gica podemos darnos cuenta que los seres humanos percibimos cosas que nos rodean, casas, carros, edificios, construcciones diversas, y tambi\u00e9n percibimos personas, animales, plantas, carreteras, nubes, estrellas, el Sol, la luna. En nuestro hogar percibimos mesas, sillas, televisores, lapiceros, libros, ropa, zapatos, etc. Percibimos adem\u00e1s eventos, fen\u00f3menos, situaciones, procesos, acontecimientos. En fin, los seres humanos percibimos objetos, sujetos y sus relaciones: las relaciones sujeto-objeto y las relaciones sujeto-sujeto. En la terminolog\u00eda de Niklas Luhmann, percibimos sistemas vivos, sistemas ps\u00edquicos y sistemas sociales, y la diferencia de estos sistemas con el entorno.<\/h5>\n<p style=\"text-align: justify;\">Los seres humanos, para referirnos a estas cosas, personas, animales, eventos, etc., utilizamos palabras, sustantivos. Y al referirnos a ellas damos a luz al mundo en que vivimos. El lenguaje nos permite crear nuestro mundo. Sin lenguaje no hay mundo. El mundo no es externo al ser humano, es creado por \u00e9ste. Eso no quiere decir que las cosas u objetos (carreteras, arboles, mesas, animales) no existan, lo que eso quiere decir es que el mundo no es s\u00f3lo eso, y quiere decir adem\u00e1s que al nombrarlas les damos vida, las materializamos, las traemos a nuestro mundo, a nuestro espacio vital, ps\u00edquico y social. Vemos el mundo a trav\u00e9s de los conceptos que creamos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Para nombrar los objetos y sujetos, los seres humanos no s\u00f3lo debemos percibirlos sino adem\u00e1s identificarlos, etiquetarlos y hacer una distinci\u00f3n, por cuanto es imposible que el ser humano distinga todo el mundo, distinguimos s\u00f3lo un fragmento de \u00e9ste, el segmento que decidamos distinguir. Por ejemplo, observamos un \u00e1rbol y en \u00e9ste hay una paloma. Podemos decidir distinguir el \u00e1rbol o la paloma. Si distinguimos el \u00e1rbol excluimos la paloma y si distinguimos la paloma excluimos el \u00e1rbol.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Para Luhmann existen los sistemas, y existen porque son distinciones que hace el ser humano entre el sistema y el entorno. Lo que distinguimos es el sistema y lo que excluimos es el entorno. En la distinci\u00f3n \u00e1rbol\/paloma, si distinguimos el \u00e1rbol, \u00e9ste es el sistema, y la paloma es el entorno; pero si distinguimos la paloma, \u00e9sta es el sistema, y el \u00e1rbol es el entorno. Un sistema puede ser entorno de otro sistema distinguido como tal, y un entorno puede ser sistema (si lo distinguimos as\u00ed) de otro entorno. Lo importante es la distinci\u00f3n. Sin embargo, cuando hacemos la distinci\u00f3n entre una y otra cosa (evento, persona, animal, fen\u00f3meno, proceso, situaci\u00f3n), ya antes hemos hecho una distinci\u00f3n previa de lo que vamos a distinguir. En realidad hacemos una distinci\u00f3n de la distinci\u00f3n. En el ejemplo anterior, antes de hacer la distinci\u00f3n entre \u00e1rbol o paloma, ya distinguimos el \u00e1rbol y la paloma como dos unidades o entidades independientes, y eso lo hacemos con sustantivos, con palabras, con nuestro lenguaje.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Los sustantivos nos permiten crear el mundo, y crearnos a nosotros mismos, por ejemplo cuando decimos \u201cYo\u201d, es una palabra, es un sustantivo que nos permite alumbrarnos a nosotros mismos, venir al mundo, y esto es posible solo mediante el lenguaje. Un beb\u00e9 que est\u00e1 por nacer, cuando lo haga no sabr\u00e1 que ha nacido, porque a\u00fan no vive en el lenguaje, no sabr\u00e1 que existe, aunque exista. S\u00f3lo existir\u00e1 para \u00e9l cuando sea capaz de decir \u201cYo\u201d, porque al decirlo se estar\u00e1 creando a s\u00ed mismo y con su lenguaje crear\u00e1 su propio mundo. Aunque s\u00ed existir\u00e1 desde que su mam\u00e1 lo vea nacer y lo nombre: mi hijo, mi beb\u00e9. Parafraseando a Wittgenstein, los l\u00edmites del lenguaje son los l\u00edmites de mi mundo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">De manera que sin percepci\u00f3n no hay distinci\u00f3n, y sin distinci\u00f3n no hay mundo. El observador percibe y crea su mundo haciendo distinciones. Podemos distinguir cosas, objetos, personas, es decir, unidades, entidades \u00fanicas f\u00e1cticas, o podemos distinguir las relaciones entre ellas, podemos distinguir la unidad o la diferencia. Gregory Bateson sol\u00eda decir que la epistemolog\u00eda es un asunto de relaciones. Los psic\u00f3logos y epistem\u00f3logos de la Gestalt (Wertheimer, K\u00f6hler, Shedrovitsky), demostraron que en nuestro vivir cotidiano distinguimos entrelazamientos, entretejidos, interconexiones, redes de relaciones. Estas redes de relaciones remiten a un sustantivo novedoso, pol\u00e9mico y resbaladizo: configuraci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Recientemente, Humberto Maturana comienza a utilizar con m\u00e1s frecuencia y profundidad la noci\u00f3n de configuraci\u00f3n. Su disc\u00edpulo tambi\u00e9n la emplea en los \u00faltimos trabajos publicados. Francisco Varela argumenta que la emergencia de patrones o configuraciones globales en sistemas de elementos interactuantes no es una rareza de casos aislados ni es exclusiva de los sistemas neurales. De hecho, todas las unidades hol\u00edsticas conformadas por subunidades interconectadas generan otras unidades hol\u00edsticas que emergen de dicha relaci\u00f3n. Es por ello que la teor\u00eda de las configuraciones formulada por Ortiz en el a\u00f1o 2013 tiene un car\u00e1cter general y universal y, por tanto, es aplicable tanto a fen\u00f3menos naturales como a fen\u00f3menos humanos y sociales.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Durante el proceso investigativo de una de las tesis doctorales que orient\u00e9 en la Universidad del Magdalena en el a\u00f1o 2015, la profesora Mileidy Salcedo Barrag\u00e1n (hoy Doctora en Ciencias de la Educaci\u00f3n) elabor\u00f3 una teor\u00eda del pensamiento configuracional infantil, basada en la actividad l\u00fadica libre, mediada por situaciones probl\u00e9micas matem\u00e1ticas. La configuraci\u00f3n es una totalidad organizada que articula relaciones te\u00f3ricas inmanentes. Es una unidad hol\u00edstica entrelazada por una red de redes conceptuales de la que emergen nociones y conceptos caracter\u00edsticos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En su tesis doctoral, Salcedo utiliza la noci\u00f3n de configuraci\u00f3n desde cinco \u00e1mbitos diferentes. La utiliza como intencionalidad epistemol\u00f3gica (Configurar una teor\u00eda), es el objetivo general o prop\u00f3sito principal de la investigaci\u00f3n, expresado con el verbo configurar, que indica la acci\u00f3n teleol\u00f3gica que despliega la investigadora. La utiliza como condici\u00f3n y esencia de la teor\u00eda, por cuanto \u00e9sta es una configuraci\u00f3n de nociones y conceptos entrelazados. La utiliza como cualidad del ser humano, como proceso psicol\u00f3gico infantil y como subproceso (el pensamiento infantil es una configuraci\u00f3n neuro-psico-social, es un proceso, y a su vez est\u00e1 integrado por otras configuraciones o subprocesos). La utiliza como adjetivo (Pensamiento Configuracional), es decir, como atributo que modifica al sustantivo Pensamiento Infantil, que ya no es visto como un pensamiento general sino un pensamiento configuracional, un pensamiento diferente, emergente. Y por \u00faltimo la utiliza como totalidad y componente, el todo y sus partes (la tesis doctoral es una configuraci\u00f3n, pero cada cap\u00edtulo, ep\u00edgrafe, parte o componente de la tesis tambi\u00e9n es una configuraci\u00f3n. Es por ello que podemos afirmar que la tesis doctoral es una configuraci\u00f3n de configuraciones, un macroconstructo te\u00f3rico conformado por m\u00faltiples constructos conceptuales).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Dada esta diversidad y multiplicidad en el uso de la noci\u00f3n de configuraci\u00f3n, en ocasiones el discurso se vuelve tautol\u00f3gico o cacof\u00f3nico, lo cual no es negativo ni positivo, es simplemente nuestra condici\u00f3n biol\u00f3gica como seres vivos, es nuestra ontolog\u00eda constitutiva, debido a la cual, como afirma Maturana, los seres humanos existimos en un cosmos que al surgir de nuestras distinciones surge como una configuraci\u00f3n de configuraciones. De igual modo, la noci\u00f3n de configuraci\u00f3n evoca un conjunto de relaciones entrelazadas que distinguen a su vez configuraciones de menor orden. Por ello, al hablar de configuraci\u00f3n de configuraciones no hacemos redundancia, pues esta distinci\u00f3n permite evocar relaciones y articulaciones de macro y micro procesos eslabonados en un todo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Seg\u00fan Maturana, la palabra configuraci\u00f3n es interesante porque no es descriptora sino evocativa. La noci\u00f3n de configuraci\u00f3n evoca una disposici\u00f3n relacional, es decir, una forma, y esta forma puede ser entendida como una unidad o entidad que distingo, o como una entidad que excluyo, o como una entidad que entrelaza la forma distinguida y la forma excluida. La forma distinguida es una configuraci\u00f3n: la paloma, pero la forma excluida tambi\u00e9n es una configuraci\u00f3n: el \u00e1rbol, el entorno configurante. Adem\u00e1s, entre la paloma y el \u00e1rbol tambi\u00e9n se generan operaciones relacionales, hay entrelazamientos, entretejidos e interconexiones. Esos eventos y acontecimientos relacionales que emergen de las interacciones entre la paloma y el \u00e1rbol, son tambi\u00e9n configuraciones (interpenetraci\u00f3n dir\u00eda Niklas Luhmann, acoplamiento estructural dir\u00eda Humberto Maturana).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">De manera que, desde esta mirada, podemos distinguir tres tipos de configuraciones muy diferentes entre s\u00ed: la configuraci\u00f3n como unidad distinguida, el entorno configurante como unidad excluida, y la configuraci\u00f3n relacional, que no es m\u00e1s que el entrelazamiento entre ambas unidades hol\u00edsticas. Ahora bien, es evidente que el \u00e1rbol no es el \u00fanico entorno configurante para la paloma, y \u00e9sta no es el \u00fanico entorno configurante para el \u00e1rbol. Cada unidad distinguida como configuraci\u00f3n hol\u00edstica tiene m\u00faltiples entornos configurantes. Si el ser humano distingue dicho entorno entonces podr\u00eda nombrarlo utilizando su lenguaje, mediante un sustantivo: \u00e1rbol, paloma; pero si no lo distingue entonces todo lo que excluye al distinguir y nombrar la configuraci\u00f3n, formar\u00e1 parte del entorno configurante. Esto indica que el ser humano percibe una configuraci\u00f3n de configuraciones, pero para reducir la complejidad del mundo que \u00e9l mismo crea (su propio mundo), se basa en distinciones que le permiten simplificar la realidad creada: la distinci\u00f3n de la configuraci\u00f3n como unidad hol\u00edstica, la distinci\u00f3n del entorno configurante (que tambi\u00e9n puede ser considerado una configuraci\u00f3n hol\u00edstica si as\u00ed lo distinguimos), y la distinci\u00f3n de la configuraci\u00f3n relacional que articula la configuraci\u00f3n hol\u00edstica y el entorno configurante.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por otro lado, cuando nos percibimos a nosotros mismos no lo entendemos como si estuvi\u00e9semos percibiendo un fragmento del mundo. Para percibirnos a nosotros mismos debemos hacer una abstracci\u00f3n, una observaci\u00f3n de segundo orden, una observaci\u00f3n de observaciones, porque debemos distinguirnos como observadores que observamos a un ser humano que observa. Y si nos distinguimos a nosotros mismos como una configuraci\u00f3n hol\u00edstica entonces somos una configuraci\u00f3n que observa a otra configuraci\u00f3n que es ella misma.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La configuraci\u00f3n es la disposici\u00f3n de los procesos en las relaciones simult\u00e1neas, es una entidad aut\u00f3noma de relaciones internas. En realidad existe s\u00f3lo una configuraci\u00f3n que es el universo, pero el ser humano como observador-investigador puede hacer y hace distinciones acerca del mundo que le rodea. Y esa distinci\u00f3n es una configuraci\u00f3n. Y lo que excluye es el entorno configurante que es tambi\u00e9n una configuraci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Los seres humanos, en nuestras biopraxis comunes, no s\u00f3lo configuramos por medio de palabras la objetividad de nuestra subjetividad, sino que esta objetividad est\u00e1 tambi\u00e9n en la g\u00e9nesis de la configuraci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica. Las palabras, los conceptos que expresamos y las nociones, son emergencias de una configuraci\u00f3n interhumana en la que el sentido y el significado son inmanencia. Pero las palabras tambi\u00e9n se convierten en herramientas por medio de las cuales los seres humanos seguimos configurando configuraciones ling\u00fc\u00edsticas, en un proceso circular del que emergen la autopoiesis y la autorreferencialidad, como cualidades inmanentes a las propias palabras y a las conversaciones y reflexiones que caracterizan las biopraxis humana. Es decir, las palabras que expresamos reproducen nuevas palabras que a su vez generan otras, configurando as\u00ed las biopraxis ling\u00fc\u00edsticas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Las configuraciones ling\u00fc\u00edsticas configuradas emergen como procesos o entornos configurantes, por cuanto no s\u00f3lo activan sino que configuran nuevos sentidos y significados en un proceso ad infinitum, fertilizando las biopraxis interhumanas como biopraxis culturales. Si una conversaci\u00f3n o red de redes de conversaciones se cultiva y consolida, entonces esta red de conversaciones se configura, se mantiene o establece y se conserva en las biopraxis humanas, formando as\u00ed lo que llamamos cultura.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>NOTA DE REDACCI\u00d3N:<\/strong> La Web del Maestro CMF publica los textos originales de su autor, no necesariamente coincide con lo expuesto en el tema, no se hace responsable de las opiniones expresadas, y no promociona ning\u00fan producto, servicio, marca o empresa. Sugerimos a nuestros lectores conocer la identidad de la fuente o de su autor o autores, para tener mayores elementos de juicio y la pertinencia a su realidad educativa.<\/p>\n<table class=\" alignleft\" border=\"0\" width=\"100%\" cellspacing=\"10\" cellpadding=\"10\">\n<tbody>\n<tr>\n<td style=\"text-align: center;\" width=\"30%\"><strong><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-50550 aligncenter\" src=\"https:\/\/webdelmaestrocmf.com\/portal\/wp-content\/uploads\/2020\/08\/1-copia-68.jpg\" alt=\"\" width=\"200\" height=\"200\" srcset=\"https:\/\/webdelmaestrocmf.com\/portal\/wp-content\/uploads\/2020\/08\/1-copia-68.jpg 200w, https:\/\/webdelmaestrocmf.com\/portal\/wp-content\/uploads\/2020\/08\/1-copia-68-150x150.jpg 150w, https:\/\/webdelmaestrocmf.com\/portal\/wp-content\/uploads\/2020\/08\/1-copia-68-80x80.jpg 80w, https:\/\/webdelmaestrocmf.com\/portal\/wp-content\/uploads\/2020\/08\/1-copia-68-110x110.jpg 110w, https:\/\/webdelmaestrocmf.com\/portal\/wp-content\/uploads\/2020\/08\/1-copia-68-160x160.jpg 160w\" sizes=\"auto, (max-width: 200px) 100vw, 200px\" \/><br \/>\nAutor:<\/strong> Alexander Ortiz Oca\u00f1a, ciudadano cubano-colombiano.<br \/>\nUniversidad del Magdalena Santa Marta, Colombia<br \/>\nDoctor en Ciencias Pedag\u00f3gicas, Universidad Pedag\u00f3gica de Holgu\u00edn, Cuba. Doctor Honoris Causa en Iberoam\u00e9rica, Consejo Iberoamericano en Honor a la Calidad Educativa (CIHCE), Lima. Per\u00fa. Mag\u00edster en Gesti\u00f3n Educativa en Iberoam\u00e9rica, CIHCE, Lima, Per\u00fa. Mag\u00edster en Pedagog\u00eda Profesional, Universidad Pedag\u00f3gica y Tecnol\u00f3gica de la Habana. Licenciado en Educaci\u00f3n.<br \/>\n<strong style=\"font-family: inherit; font-size: inherit; background-color: transparent;\">Correo electr\u00f3nico:<\/strong> <a style=\"font-family: inherit; font-size: inherit; background-color: transparent;\" href=\"mailto:aortiz@unimagdalena.edu.co\">aortiz@unimagdalena.edu.co<\/a><span style=\"font-family: inherit; font-size: inherit; background-color: transparent;\"> \/ <a href=\"mailto:alexanderortiz5000@gmail.com\">alexanderortiz5000@gmail.com<\/a><\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p style=\"text-align: left;\">.<\/p>\n\t\t<div class=\"pk-inline-posts\">\n\t\t\t\n\t\t\t<div class=\"pk-inline-posts-container pk-inline-posts-template-list\"\n\t\t\t\tdata-columns=\"1\">\n\t\t\t\t\t\t<article id=\"post-105999\" class=\"post-105999 post type-post status-publish format-standard has-post-thumbnail category-colaborador category-z-colaboradores-alexander-ortiz tag-alexander-ortiz tag-exhala tag-inhala tag-respira tag-suspira cs-entry 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