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Y el amor es la emoci\u00f3n que funda lo social. Sin amor el sistema social humano se desintegra, incluyendo la ciencia, por mucho que pretenda erigirse avasalladora, victoriosa, y excluyente sobre otras formas de conocimiento, aunque pretenda eternizarse en un pedestal de rigor cient\u00edfico basado solamente en los n\u00fameros, en la medici\u00f3n, en el control, en la cuantificaci\u00f3n, en la eficiencia, eficacia y efectividad, en el rendimiento y en la falsa e inexistente objetividad.<\/p>\n
Estos procedimientos conducen a an\u00e1lisis lineales, causales, est\u00e1ticos, no dan cuenta de la verdadera complejidad de la sociedad y el ser humano, y nos llevan a un callej\u00f3n sin salida donde nos espera un reduccionismo mordaz y un nocivo determinismo que son quimeras en la finalidad de comprender a los seres humanos y sus relaciones para contribuir a la transformaci\u00f3n en la convivencia cotidiana, para el beneficio y el progreso social y humano, desde el respeto a las diferencias, la equidad, la inclusi\u00f3n y la justicia social.<\/p>\n
Insisto en la naturaleza compleja del objeto de estudio social y humano, debido a su car\u00e1cter multidimensional, plurideterminado, hol\u00edstico, procesal y sist\u00e9mico, porque configura configuraciones te\u00f3ricas de las modalidades m\u00e1s complejas de organizaci\u00f3n de la conciencia y la praxis individual y social.<\/p>\n
En relaci\u00f3n con lo anterior, Erwin Laszlo nos alerta:<\/p>\n
El mundo del siglo XXI s\u00f3lo ser\u00e1 viable si mantiene elementos esenciales de la diversidad que siempre han caracterizado a las culturas, credos y a los \u00f3rdenes econ\u00f3micos, sociales y pol\u00edticos, as\u00ed como a las maneras de vivir. La diversidad sostenible no implica aislar a pueblos y culturas entre s\u00ed: lo que requiere es un contacto y una comunicaci\u00f3n internacional e intercultural que respete las diferencias, creencias, estilos de vida y ambiciones. La diversidad sostenible no significa preservar la desigualdad, pues la igualdad no reside en la uniformidad, sino en el reconocimiento del valor y dignidad de todos los pueblos y culturas. <\/em><\/p>\n Ahora bien, crear un mundo diverso pero equitativo e intercomunicado requiere algo m\u00e1s que limitarse a hablar de equidad, de inclusi\u00f3n y a tolerar las diferencias que existen entre nosotros. Las culturas y los pueblos diversos necesitamos trabajar juntos con solidaridad y compasi\u00f3n para conservar todo el sistema del que somos inmanencia, un sistema que es la sociedad humana en su residencia planetaria, lo cual nos permitir\u00eda a todos ir m\u00e1s all\u00e1 de la actitud de una tolerancia pasiva y transitar hacia la interrelaci\u00f3n activa.<\/p>\n No se trata de desechar o ignorar la ciencia. No se trata de abandonar nuestras pr\u00e1cticas cient\u00edficas. Se necesita una nueva ciencia en este tercer milenio, una epistemolog\u00eda gest\u00e1ltica, \u00a0necesitamos un pensamiento diferente en el siglo XXI para la comprensi\u00f3n del ser humano: \u00a1un pensamiento configuracional!<\/p>\n Tener un pensamiento configuracional significa:<\/p>\n No es recomendable para el mundo que formemos doctores en ciencias, investigadores aut\u00f3nomos, muy rigurosos en sus investigaciones cient\u00edficas, con un alto nivel de desarrollo y desempe\u00f1o acad\u00e9mico, profesional y cient\u00edfico, pero que no sepan amar. Esto no es conveniente.<\/p>\n Las cualidades intelectuales y cognitivas se realzan y valorizan con los atributos \u00e9ticos, morales y axiol\u00f3gicos.<\/p>\n Precisamente, la formaci\u00f3n cient\u00edfica debe contribuir a la configuraci\u00f3n de la sensibilidad humana individual y social de los investigadores, para que ofrezcan un mejor servicio educativo y configuren una educaci\u00f3n m\u00e1s humana.<\/p>\n En ese sentido es que afirmo que debemos pedagogizar el amor, y humanizar la pedagog\u00eda, debemos curricularizar el amor. El amor deber\u00eda estar diluido en nuestras pr\u00e1cticas pedag\u00f3gicas y en nuestros curr\u00edculos as\u00ed como esta diluida la sal en el mar. Desde otra perspectiva, \u00bfqu\u00e9 sentido tendr\u00eda la Did\u00e1ctica como ciencia, rama o disciplina derivada de la Pedagog\u00eda?<\/p>\n Es por ello que hablar de pedagog\u00eda humanista o humanizante, o hablar de educaci\u00f3n inclusiva o incluyente constituye una tautonom\u00eda por cuanto el humanismo y la inclusi\u00f3n, ontol\u00f3gicamente hablando, son inmanentes a la pedagog\u00eda y a la educaci\u00f3n.<\/p>\n Por otro lado, no podemos seguir hablando de inclusi\u00f3n mientras nuestra propia ciencia es excluyente porque ignora, es irreverente o rechaza a otras formas igualmente v\u00e1lidas de conocimiento.<\/p>\n La ciencia del tercer milenio debe ser una ciencia incluyente, que respete y no ignore ni rechace otros tipos de conocimientos.<\/p>\n Desde esta mirada, un reto actual es configurar una ciencia verdaderamente social y humanista para la emancipaci\u00f3n humana y para la solidaridad.<\/p>\n Como dijo en 1878 \u00a0el ap\u00f3stol Jos\u00e9 Mart\u00ed, h\u00e9roe nacional de Cuba y seguidor de las ideas integracionistas de nuestro gran \u00a0libertador Sim\u00f3n Bol\u00edvar: la ciencia est\u00e1 en conocer la oportunidad y aprovecharla, es hacer lo que conviene a nuestro pueblo con nuestro sacrificio y no hacer lo que nos conviene a nosotros con el sacrificio de nuestro pueblo.<\/p>\n S\u00f3lo as\u00ed nos podremos sentir orgullosos de ser dignos representantes de la especie homo sapiens, o mejor expresado, para ser consecuente con la concepci\u00f3n esbozada en estas reflexiones: s\u00f3lo as\u00ed nos podremos sentir orgullosos de ser dignos representantes de la especie homo amans.<\/p>\n NOTA DE REDACCI\u00d3N<\/strong>: La Web del Maestro CMF publica los textos originales de su autor, no necesariamente coincide con lo expuesto en el tema, no se hace responsable de las opiniones expresadas, y no promociona ning\u00fan producto, servicio, marca o empresa. Sugerimos a nuestros lectores conocer la identidad de la fuente o de su autor o autores, para tener mayores elementos de juicio y la pertinencia a su realidad educativa.<\/p>\n .<\/p>\n\t\t\n
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\nAutor:<\/strong> Alexander Ortiz Oca\u00f1a, ciudadano cubano-colombiano.
\nUniversidad del Magdalena Santa Marta, Colombia
\nDoctor en Ciencias Pedag\u00f3gicas, Universidad Pedag\u00f3gica de Holgu\u00edn, Cuba. Doctor Honoris Causa en Iberoam\u00e9rica, Consejo Iberoamericano en Honor a la Calidad Educativa (CIHCE), Lima. Per\u00fa. Mag\u00edster en Gesti\u00f3n Educativa en Iberoam\u00e9rica, CIHCE, Lima, Per\u00fa. Mag\u00edster en Pedagog\u00eda Profesional, Universidad Pedag\u00f3gica y Tecnol\u00f3gica de la Habana. Licenciado en Educaci\u00f3n.
\nCorreo electr\u00f3nico:<\/strong> aortiz@unimagdalena.edu.co<\/a> \/ alexanderortiz5000@gmail.com<\/a><\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\t\t\t\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t
![\"\"](\"https:\/\/webdelmaestrocmf.com\/portal\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/Banner-1-portada-imagen-10-1-2024-06-12T215842.738-300x225.jpg\")
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