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A mi juicio, el principal error de Howard Gardner es, precisamente, no haber fundamentado una amplia y profunda definici\u00f3n de inteligencia, por cuanto la reduce a la capacidad de resolver problemas o de crear productos que sean valiosos en uno o m\u00e1s ambientes culturales.<\/p>\n
Una persona puede ser capaz de resolver problemas y no mostrar indicios de inteligencia humana, porque la soluci\u00f3n de dicho problema puede conllevar a lacerar la integridad, las emociones o los sentimientos de otras personas. Una persona puede ser capaz de solucionar problemas engendrando nuevos problemas autodestructivos, puede resolver problemas y simult\u00e1neamente causarse da\u00f1o o causarle da\u00f1o a los dem\u00e1s. \u00a1Y eso no es ser inteligente!, \u00bfO s\u00ed?<\/p>\n
Howard Gardner se contradice al decir que casi todos los \u00e1mbitos requieren destreza en un conjunto de inteligencias; y toda inteligencia se puede aplicar en un amplio abanico de \u00e1mbitos culturales.<\/p>\n
Lejos de constituir el anterior planteamiento un argumento fehaciente para argumentar la existencia de m\u00faltiples inteligencias, en realidad esta idea refuerza el criterio de que las destrezas y habilidades humanas se configuran y que para cada una de las inteligencias definidas por Howard Gardner se necesitan variadas, diversas y m\u00faltiples habilidades y destrezas. Entonces\u2026. \u00bfPara qu\u00e9 separar la inteligencia humana en m\u00faltiples inteligencias?<\/p>\n
A partir de la taxonom\u00eda aportada por Howard Gardner una persona podr\u00eda mostrar ser\u00a0 aparentemente muy inteligente y en realidad no serlo. Si la comunidad no acepta a una persona por sus sentimientos, pensamientos, expresiones, hechos, actividades y comportamientos cotidianos, entonces esa persona no es tan inteligente, \u00bfo s\u00ed?<\/p>\n
La inteligencia est\u00e1 asociada a la capacidad que tiene el ser humano para ser feliz y hacer felices a los dem\u00e1s, es por ello que yo no acepto la concepci\u00f3n de que existen varias inteligencias como afirma Howard Gardner.<\/p>\n
El ser humano tiene una inteligencia \u00fanica, general e integradora, hol\u00edstica, que se va desarrollando en el marco de las diversas experiencias y vivencias humanas, y en dependencia de la actividad humana en la que se desempe\u00f1e el ser humano, se podr\u00edan clasificar de diversas maneras. Las habilidades, destrezas, facultades y capacidades que integran esa inteligencia; es a lo que Howard Gardner llam\u00f3 m\u00faltiples inteligencias.<\/p>\n
\u00a1Cu\u00e1ntas inconsistencias te\u00f3ricas y conceptuales en la teor\u00eda de Gardner! A veces utiliza el t\u00e9rmino facultad, otras veces utiliza el t\u00e9rmino capacidad, en ocasiones utiliza el t\u00e9rmino destreza, por momentos utiliza el t\u00e9rmino habilidad, e incluso competencia. Otros autores, como Juli\u00e1n De Zubir\u00eda, al referirse a la inteligencia, utilizan tambi\u00e9n indistintamente los t\u00e9rminos \u201captitudes\u201d, \u201cprocesos\u201d, \u201ctalentos\u201d. Y no son lo mismo.<\/p>\n
A mi juicio, esta proliferaci\u00f3n de t\u00e9rminos lejos de ayudar a esclarecer las dudas que a\u00fan subsisten en el magisterio acerca de la conceptualizaci\u00f3n de la inteligencia humana y los mecanismos para estimular su desarrollo, lo que hace es confundir a\u00fan m\u00e1s a los docentes, \u00e1vidos de conocimientos cient\u00edficos y de propuestas coherentes, arm\u00f3nicas, consistentes, firmes desde el punto de vista epistemol\u00f3gico, te\u00f3rico y conceptual. En efecto, la inteligencia es una capacidad humana, pero no todas las capacidades del ser humano deben ser consideras como inteligencias humanas, y ese es uno de los principales errores que comete Gardner: \u00a1llamarle inteligencia a m\u00faltiples capacidades humanas, sin serlo!<\/p>\n
El ser humano posee m\u00faltiples capacidades: la capacidad para comprenderse a s\u00ed mismo y a otras personas; la capacidad para coordinar los movimientos (cinest\u00e9sicacorporal); la capacidad ling\u00fc\u00edstica; la capacidad l\u00f3gico-matem\u00e1tica; la capacidad para componer im\u00e1genes virtuales de objetos y manipularlos en la imaginaci\u00f3n (espacial) y la capacidad musical. Y todas estas capacidades se relacionan, se combinan, se configuran en el cerebro, conformando as\u00ed la inteligencia. Ahora bien, el hecho de que yo afirme que existe s\u00f3lo una inteligencia no quiere decir que estoy de acuerdo con los test para medirla o que esa inteligencia es una capacidad global, estable, cuantificable y heredada, que no admite modificaciones, \u00a1no!, existe s\u00f3lo una inteligencia pero es modificable, flexible, cualitativa, no cuantificable, integradora y hol\u00edstica-configuracional.<\/p>\n
Por supuesto que el ser humano despliega todas sus potencialidades a trav\u00e9s de una diversidad de procesos, pero eso no necesariamente nos debe conducir a considerar que para cada proceso el ser humano desarrolla un tipo espec\u00edfico de inteligencia, \u00a1no!, para cada proceso el ser humano desarrolla una habilidad particular, una destreza o capacidad, y el conjunto de esas habilidades, destrezas y capacidades conforman la inteligencia humana. Es decir, el hecho de que podamos clasificar la inteligencia en m\u00faltiples tipos no significa que el ser humano posea m\u00faltiples y variadas inteligencias.<\/p>\n
El mismo Howard Gardner habla de una cooperaci\u00f3n entre las diversas inteligencias, pero yo prefiero hablar de una configuraci\u00f3n hol\u00edstica, sist\u00e9mica, integradora y creativa de las diversas habilidades y destrezas particulares que integran esa supuesta inteligencia. Reitero, la inteligencia es una capacidad humana, pero no todas las capacidades humanas deben ser consideradas inteligencias.<\/p>\n
La taxonom\u00eda no debe exonerar ni imponer criterios y prerrequisitos a la conceptualizaci\u00f3n. No podemos definir conceptos partiendo de las clasificaciones y tipolog\u00edas, sino todo lo contrario, lo l\u00f3gico ser\u00eda conceptualizar los procesos cognitivos primero y luego clasificarlos y establecer tipolog\u00edas de ellos, que siempre ser\u00edan subjetivas y su utilidad estar\u00eda dada en los an\u00e1lisis te\u00f3ricos y conceptuales que permiten hacer. En ese sentido, se puede considerar conceptualmente s\u00f3lo una inteligencia, que se divide en varios subprocesos: destrezas, facultades, aptitudes, habilidades y\/o capacidades.<\/p>\n
Es cierto que Henri Wallon sosten\u00eda que debemos caracterizar al ser humano en tres dimensiones: cognitiva, afectiva y pr\u00e1xica, el sujeto que piensa, siente y act\u00faa, pero eso no quiere decir que tengamos que proponer una inteligencia, por ejemplo, para cada una de esas dimensiones humanas, como lo sostienen Robert Sternberg y Juli\u00e1n De Zubir\u00eda, quienes proponen tres tipos de inteligencia, asociados a estas tres dimensiones humanas.<\/p>\n
Hoy se reconocen una amplia gama de procesos intelectuales, talentos particulares, facultades, capacidades, habilidades y destrezas, y coincido con esta postura, pero el hecho de que el ser humano posea estas tres dimensiones, no significa que cada una de ellas sea un tipo espec\u00edfico de inteligencia.<\/p>\n
Cuando se establecen clasificaciones, taxonom\u00edas y tipolog\u00edas cada tipo espec\u00edfico dentro de la clase o criterio de clasificaci\u00f3n debe tener autonom\u00eda e independencia para que puedan ser considerados tipos, por el contrario, si entre ellos existe cierta relaci\u00f3n arm\u00f3nica, alguna interdependencia, aunque sea relativa, ya no ser\u00edan tipos espec\u00edficos dentro de una clase determinada, sino que deben ser considerados dimensiones, procesos asociados o configuraciones. Este es el caso de los mal llamados tipos de inteligencia por parte de Robert Sternberg y Juli\u00e1n De Zubir\u00eda. En todo caso, estas dimensiones humanas deben ser consideradas dimensiones de la inteligencia. En este sentido, la inteligencia humana tiene tres dimensiones: la dimensi\u00f3n cognitiva, del saber, la inteligencia como proceso; la dimensi\u00f3n instrumental, del saber hacer, la inteligencia como actividad; y la dimensi\u00f3n afectiva, del querer, la inteligencia como autodeterminaci\u00f3n.<\/p>\n
Estas dimensiones est\u00e1n estrechamente relacionadas, de manera arm\u00f3nica y coherente, en forma de sistema, una no puede activarse sin la otra, las tres est\u00e1n configuradas; constituyen las configuraciones de la inteligencia humana.<\/p>\n
La dimensi\u00f3n cognitiva est\u00e1 relacionada con los conceptos y el pensamiento, la dimensi\u00f3n afectiva o valorativa se relaciona con los afectos, sentimientos y emociones; y la dimensi\u00f3n instrumental o praxiol\u00f3gica se refiere a la pr\u00e1ctica, a la acci\u00f3n, al componente operativo, ejecutivo y expresivo del ser humano. \u00bfY acaso alguno de estos procesos se puede desarrollar de manera aislada?, \u00bfpuede el ser humano ejecutar alguna acci\u00f3n cognitiva separada de las acciones afectivas e instrumentales y viceversa? Esto no es posible en el funcionamiento corriente, correcto y normal de la personalidad.<\/p>\n
Las dimensiones cognitiva, afectiva o valorativa y pr\u00e1xica o instrumental del ser humano establecen lazos de interdependencia, es por ello que no es adecuado hablar de tres tipos de inteligencia humana: una de tipo cognitivo, otra pr\u00e1xica y otra socioafectiva. En realidad son procesos, habilidades y\/o capacidades, cada una de ellas relativamente independiente de las dem\u00e1s, cada una con una autonom\u00eda relativa, pero no son tipos de inteligencia, m\u00e1s bien son dimensiones de la inteligencia humana.<\/p>\n
El ser humano posee m\u00faltiples talentos pero s\u00f3lo una inteligencia, no podemos confundir talento con inteligencia, no podemos confundir aptitudes con inteligencia, no podemos confundir capacidades, facultades, habilidades o destrezas con inteligencia, que es una capacidad configuradora de lo cognitivo, lo afectivo y lo instrumental.<\/p>\n
El ser humano es total, hol\u00edstico y configuracional, todas esas dimensiones est\u00e1n configuradas, son interdependientes, una no puede existir sin la otra, s\u00f3lo las separamos para su estudio te\u00f3rico, haciendo una abstracci\u00f3n cient\u00edfica, una modelaci\u00f3n; pero en la pr\u00e1ctica es imposible separarlas, ninguna actuaci\u00f3n humana es puramente cognitiva o puramente afectiva, todo comportamiento humano es afectivo-cognitivo. Es decir, simult\u00e1neamente, en la soluci\u00f3n de problemas, el ser humano despliega los procesos afectivos y al mismo tiempo los procesos cognitivos e instrumentales, configurados.<\/p>\n
Es cierto que pueden existir personas muy capaces para el an\u00e1lisis, la interpretaci\u00f3n, lectura, y muy torpes en la vida cotidiana o en el manejo de los contextos socioafectivos, pero eso no indica que la persona es inteligente desde el punto de vista cognitivo y no es inteligente desde el punto de vista afectivo, \u00a1eso no es posible!, no podemos decir que una persona es inteligente desde el punto de vista afectivo y no es inteligente desde lo cognitivo, o viceversa.<\/p>\n
En todo caso esto \u00faltimo lo que indica es que esas personas son h\u00e1biles y tienen un alto grado de desarrollo en sus capacidades para analizar, interpretar y leer, pero muestran falencias en las habilidades socioafectivas, muestran fisuras en su capacidad de amar. Tienen grietas, quiebras y fracturas en su inteligencia, que es \u00fanica, general, integradora, hol\u00edstica y configuracional. \u00a1Y listo!, no hay necesidad de fragmentar al ser humano, \u00bfpara qu\u00e9?, \u00a1si el ser humano es hol\u00edstico y configuracional!<\/p>\n
Por otro lado, seg\u00fan la teor\u00eda de Howard Gardner, las m\u00faltiples inteligencias se modifican cualitativamente e incluso en cuanto a la cantidad, lo cual coloca a este autor en una encrucijada sin salida, porque si analizamos la cantidad de \u00e1mbitos en los que se desempe\u00f1a el ser humano, as\u00ed como las diversas ocupaciones y disciplinas cient\u00edficas y no cient\u00edficas que existen, y las nuevas ciencias y \u00e1reas del saber que est\u00e1n emergiendo y que han surgido en los \u00faltimos 20 a\u00f1os, ser\u00eda pr\u00e1cticamente incuantificable el n\u00famero de inteligencias[2]<\/a>.<\/p>\n Realmente la lista es interminable, dentro de 20 a\u00f1os m\u00e1s tendremos, no s\u00f3lo 7 \u00f3 9 inteligencias como propone Howard Gardner, sino infinitas inteligencias, una inteligencia para cada actividad, acci\u00f3n u operaci\u00f3n que ejecute el ser humano. \u00a1Qu\u00e9 tal!<\/p>\n Hay una inteligencia de car\u00e1cter general sin la cual no puede existir ning\u00fan otro tipo de inteligencia.<\/p>\n La inteligencia es \u00fanica y en esta inteligencia \u00fanica pueden encontrarse talentos. Esta idea le da una estocada mortal a la Teor\u00eda de las Inteligencias M\u00faltiples de Howard Gardner.<\/p>\n Es necesario aclarar que no estoy de acuerdo con los test para medir la inteligencia humana, pero tampoco estoy de acuerdo en que existen varias inteligencias. El hecho de que los test no midan la verdadera inteligencia de un ser humano no deslegitima la existencia de s\u00f3lo una inteligencia, el error est\u00e1 en la err\u00f3nea utilizaci\u00f3n de los test y en su contenido, que no miden inteligencia sino otros procesos intelectuales, el error no est\u00e1 en la conceptualizaci\u00f3n de inteligencia, lo que no me parece l\u00f3gico ni justo es que se pretenda cuantificar la inteligencia de un ser humano mediante un test. \u00a1Fatal!<\/p>\n Las m\u00faltiples inteligencias propuestas por Howard Gardner no son m\u00e1s que destrezas, habilidades y\/o capacidades humanas que forman parte de la inteligencia general, \u00fanica, hol\u00edstica e integradora; son manifestaciones de la inteligencia humana en un contexto cultural o actividad determinada, son talentos humanos.<\/p>\n Seg\u00fan la actividad en la que interact\u00fae el ser humano se podr\u00e1 identificar un tipo espec\u00edfico de habilidad, destreza y\/o capacidad, pero eso no necesariamente es inteligencia humana, es talento humano. El mismo Howard Gardner proporciona una herida mortal a su propia teor\u00eda cuando afirma que los seres humanos tienen inteligencias particulares en virtud de los contenidos de informaci\u00f3n que existen en el mundo: informaci\u00f3n num\u00e9rica, informaci\u00f3n espacial, informaci\u00f3n acerca de otras personas.<\/p>\n En realidad tiene poco sentido, desde la dimensi\u00f3n humana del ser, que una persona se relacione excelentemente con los n\u00fameros y no se relacione bien con los dem\u00e1s, no tiene valor ni significado trascendente en la vida de un ser humano, que \u00e9ste se relacione bien con la informaci\u00f3n num\u00e9rica, espacial, etc., y no sea capaz de llevarse bien con las personas que le rodean, ser feliz y hacer felices a los otros. Ser inteligente es regocijarse en la vida, ser feliz, vivir una vida sosegada, arm\u00f3nica, coherente y consecuente, llena de paz, tranquilidad y seguridad, y por supuesto, irradiar estos estados psicol\u00f3gicos a todas las personas con las cuales interactuamos.<\/p>\n Sin embargo, Howard Gardner hace una fuerte cr\u00edtica a los test de inteligencia utilizados para medir el coeficiente intelectual, a trav\u00e9s del cual se obtiene un n\u00famero que ejerce un efecto positivo o negativo en el futuro del sujeto evaluado, influyendo de manera considerable en la manera en que piensan acerca de esa persona sus profesores, padres de familia, amistades e incluso el propio ser humano al que se le ha medido, supuestamente, su inteligencia.<\/p>\n No obstante, Howard Gardner tambi\u00e9n afirma que \u201cla importancia dada al n\u00famero no es del todo inapropiada\u201d, porque \u201cla calificaci\u00f3n en una prueba de inteligencia s\u00ed predice la capacidad personal para manejar las cuestiones escolares, aunque poco predice acerca del \u00e9xito en la vida futura\u201d. \u00a1Cu\u00e1nta contradicci\u00f3n interna en la teor\u00eda de Gardner! \u00c9l mismo lo reconoce y se contradice, por cuanto la supuesta inteligencia musical, espacial, ling\u00fc\u00edstica, l\u00f3gico-matem\u00e1tica o cinest\u00e9sicacorporal, tampoco garantizan \u00e9xito en la vida de una persona, o sea, que tener un alto desarrollo de estas habilidades, destrezas o capacidades que Gardner err\u00f3neamente llama inteligencias, poco predice acerca del \u00e9xito en la vida futura. \u00a1Herida gravemente la teor\u00eda de las inteligencias m\u00faltiples! \u00a1Y con sus propias palabras!<\/p>\n Es necesario ampliar y reformular lo que entendemos por intelecto humano. \u00a1Howard Gardner lo reconoce! \u00a1Y \u00e9l debe reconceptualizar su propia definici\u00f3n y clasificaci\u00f3n de inteligencia!<\/p>\n La inteligencia es una configuraci\u00f3n de configuraciones neuropsicol\u00f3gicas, por lo tanto, no es necesario identificar de manera r\u00edgida, sectaria y determinista, otros tipos de inteligencias. No es necesario convertir en \u201capellidos\u201d o adjetivos a esas otras habilidades, destrezas y capacidades humanas que caracterizan determinado grado de inteligencia del ser humano para resolver un problema determinado y desempe\u00f1arse con \u00e9xito en determinada actividad. En este sentido, la estimulaci\u00f3n del desarrollo de la inteligencia humana, es posible mediante un proceso activador y configurador de las redes y circuitos neuronales. La inteligencia humana est\u00e1 diluida en el cerebro as\u00ed como est\u00e1 diluida la sal en el mar, y los docentes universitarios debemos estar dispuestos para estimular su desarrollo, no s\u00f3lo para detectar los talentos de los estudiantes.<\/p>\n En edades tempranas debemos hablar de talento, no de inteligencia, y ya a partir de la adolescencia comenzamos a observar manifestaciones de la inteligencia humana tal como la concebimos, la hemos conceptualizado y defendido en este libro.<\/p>\n En el ser humano s\u00ed podemos encontrar m\u00faltiples talentos pero s\u00f3lo una inteligencia, configurante de m\u00faltiples dimensiones humanas: la afectiva, la instrumental y la cognitiva. Ya hemos planteado que ninguna actividad humana es puramente cognitiva, puramente afectiva o puramente pr\u00e1ctica; lo cognitivo, lo instrumental y lo afectivo son inseparables en el funcionamiento normal del ser humano, de ah\u00ed que no tenga sentido hablar de inteligencia cognitiva, inteligencia afectiva o valorativa e inteligencia pr\u00e1ctica. La inteligencia es s\u00f3lo una: afectiva, pr\u00e1ctica y cognitiva al mismo tiempo.<\/p>\n La inteligencia humana no tiene apellidos, circunscripciones, contornos, ni l\u00edmites. Las configuraciones subjetivas[3]<\/a> son sistemas autorregulados, con posibilidades imprevistas de cambio, modificaci\u00f3n y reestructuraci\u00f3n a lo largo del tiempo, as\u00ed como de integraci\u00f3n y desintegraci\u00f3n dentro de otras configuraciones que, en cada momento del desarrollo humano, caracterizan los sentidos subjetivos dominantes en cada persona concreta.<\/p>\n Estos procesos, talentos, habilidades o destrezas (cognitivas, afectivas, instrumentales) que la caracterizan en un momento determinado de la actuaci\u00f3n del ser humano lo que hacen es significar el desarrollo o utilizaci\u00f3n de una de las tantas habilidades que la integran y que simultanean y se configuran en el proceso de soluci\u00f3n de problemas, pero predominando siempre una o varias de ellas, lo cual no es un criterio v\u00e1lido para hacer taxonom\u00edas o tipolog\u00edas de inteligencias.<\/p>\n En todo caso, esas habilidades y capacidades se configuran creativamente en el cerebro humano, se correlacionan, se entrelazan, se solidarizan entre s\u00ed, de manera arm\u00f3nica, coherente, sist\u00e9mica, formando as\u00ed una configuraci\u00f3n de configuraciones: la inteligencia humana.<\/p>\n Una reflexi\u00f3n final acerca de este tema tan interesante, encantador y controvertido:<\/p>\n \u201cEl principal autor y motor del universo es la inteligencia. Por tanto, la causa final del universo debe ser lo bueno de la inteligencia y eso es verdadero\u2026..De todas las buscas humanas, la de la sabidur\u00eda es la m\u00e1s perfecta, la m\u00e1s sublime, la m\u00e1s \u00fatil y la m\u00e1s agradable. La m\u00e1s perfecta, porque en la medida que el hombre se da a buscar la sabidur\u00eda, en esa medida disfruta ya de cierta porci\u00f3n de la verdadera felicidad\u201d (San Agust\u00edn).<\/p>\n Los planteamientos del padre de la fe, San Agust\u00edn, a principios del Medioevo confirman mis aseveraciones. En efecto, la inteligencia humana est\u00e1 estrechamente relacionada con la felicidad, no hay felicidad sin inteligencia y viceversa, ambas est\u00e1n ligadas entre s\u00ed, est\u00e1n configuradas, por lo tanto, una persona puede mostrar un alto grado de desarrollo de cualquiera de las m\u00faltiples inteligencias definidas por Howard Gardner y, sin embargo, aun as\u00ed, no ser feliz ni hacer felices a los dem\u00e1s, por lo tanto, esta persona no es altamente inteligente. \u00a1As\u00ed de sencillo! \u00a1Ha muerto la teor\u00eda de las inteligencias m\u00faltiples!, q.e.p.d.<\/p>\n [1]<\/a>\u00a0 El cantante H\u00e9ctor Lavoe, el escritor Ernest Hemingway, el m\u00fasico Elvis Presley, el boxeador Mike Tyson, la actriz Marilyn Monroe, el B\u00e1rbaro del Ritmo Benny Mor\u00e9, entre otros no menos importantes.<\/p>\n [2]<\/a> Hoy se habla de inteligencia naturalista, existencial, sexual, pict\u00f3rica, digital, culinaria, er\u00f3tica, marina, c\u00f3smica, arquitect\u00f3nica, art\u00edstica, contable, financiera, empresarial, exitosa, espiritual, amorosa, divina, intuitiva, deportiva, creativa, etc., etc., etc. La lista es interminable.<\/p>\n [3]<\/a>\u00a0 La inteligencia es una configuraci\u00f3n subjetiva, al igual que la competencia y la creatividad.<\/p>\n NOTA DE REDACCI\u00d3N: <\/strong>La Web del Maestro CMF publica los textos originales de su autor, no necesariamente coincide con lo expuesto en el tema, y no se hace responsable de las opiniones expresadas.<\/p>\n .<\/p>\n\t\t\n\n
\n ![\"\"](\"https:\/\/webdelmaestrocmf.com\/portal\/wp-content\/uploads\/2020\/08\/1-copia-68.jpg\")
\nAutor:<\/strong> Alexander Ortiz Oca\u00f1a, ciudadano cubano-colombiano.
\nUniversidad del Magdalena Santa Marta, Colombia
\nDoctor en Ciencias Pedag\u00f3gicas, Universidad Pedag\u00f3gica de Holgu\u00edn, Cuba. Doctor Honoris Causa en Iberoam\u00e9rica, Consejo Iberoamericano en Honor a la Calidad Educativa (CIHCE), Lima. Per\u00fa. Mag\u00edster en Gesti\u00f3n Educativa en Iberoam\u00e9rica, CIHCE, Lima, Per\u00fa. Mag\u00edster en Pedagog\u00eda Profesional, Universidad Pedag\u00f3gica y Tecnol\u00f3gica de la Habana. Licenciado en Educaci\u00f3n.
\nCorreo electr\u00f3nico:<\/strong> aortiz@unimagdalena.edu.co<\/a> \/ alexanderortiz5000@gmail.com<\/a><\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\t\t\t\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t
![\"\"](\"https:\/\/webdelmaestrocmf.com\/portal\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/Banner-1-portada-imagen-10-1-2024-06-12T215842.738-300x225.jpg\")
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