{"id":66617,"date":"2021-08-15T23:11:58","date_gmt":"2021-08-16T03:11:58","guid":{"rendered":"https:\/\/webdelmaestrocmf.com\/portal\/?p=66617"},"modified":"2021-08-17T10:45:24","modified_gmt":"2021-08-17T14:45:24","slug":"paulo-freire-ensenar-exige-reconocer-que-la-educacion-es-ideologica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/webdelmaestrocmf.com\/portal\/paulo-freire-ensenar-exige-reconocer-que-la-educacion-es-ideologica\/","title":{"rendered":"Paulo Freire: Ense\u00f1ar exige reconocer que la educaci\u00f3n es ideol\u00f3gica"},"content":{"rendered":"
Texto del educador y fil\u00f3sofo brasile\u00f1o Paulo Freire, publicado en su libro \u00abPedagog\u00eda de la autonom\u00eda\u00bb\u00a0<\/em>\u00a0Por: Paulo Freire.<\/strong><\/h5>\n

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El saber que se refiere a la fuerza, a veces mayor de lo que pensamos, de la ideolog\u00eda, es igualmente indispensable para la pr\u00e1ctica educativa del profesor o de la profesora. Es el que nos advierte de sus ma\u00f1as, de las trampas en que nos hace caer. Es que la ideolog\u00eda tiene que ver directamente con el encubrimiento de la verdad de los hechos, con el uso del lenguaje para ofuscar u opacar la realidad al mismo tiempo que nos vuelve \u00abmiopes\u00bb.<\/h5>\n

El poder de la ideolog\u00eda me hace pensar en esas ma\u00f1anas cubiertas de neblina en que apenas vemos el perfil de los cipreses como sombras que m\u00e1s parecen manchas de las propias sombras. Sabemos que hay algo enclavado en la penumbra pero no lo vemos bien. La propia \u00abmiop\u00eda\u00bb que nos asalta dificulta la percepci\u00f3n m\u00e1s clara, m\u00e1s n\u00edtida de la sombra. Es todav\u00eda m\u00e1s seria la posibilidad que tenemos de aceptar d\u00f3cilmente que lo que vemos y o\u00edmos es lo que en verdad es, y no la ver- dad distorsionada. La capacidad que tiene la ideolog\u00eda de ocultar la realidad, de hacernos \u00abmiopes\u00bb, de ensordecernos, hace, por ejemplo, que muchos de nosotros aceptemos con docilidad el discurso c\u00ednicamente fatalista neoliberal que proclama que el desempleo en el mundo es una fatalidad de fin del siglo. O que los sue\u00f1os murieron y que lo v\u00e1lido hoy es el \u00abpragmatismo\u00bb pedag\u00f3gico, es el adiestramiento t\u00e9cnico-cient\u00edfico del educando y no su formaci\u00f3n, de la cual no se habla m\u00e1s. Formaci\u00f3n que, al incluir la preparaci\u00f3n t\u00e9cnico-cient\u00edfica, la rebasa.<\/p>\n

La capacidad de \u00abablandarnos\u00bb que tiene la ideolog\u00eda nos hace a veces aceptar mansamente que la globalizaci\u00f3n de la econom\u00eda es una invenci\u00f3n de ella misma o de un destino que no se podr\u00eda evitar, una casi entidad metaf\u00edsica y no un momento del desarrollo econ\u00f3mico, sometido, como toda producci\u00f3n econ\u00f3mica capitalista, a una cierta orientaci\u00f3n pol\u00edtica dictada por los intereses de los que detentan el poder. Sin embargo, se habla de la globalizaci\u00f3n de la econom\u00eda como un momento necesario de la econom\u00eda mundial al que, por eso mismo, no es posible escapar. Se universaliza un dato del sistema capitalista y un instante de la vida productiva de ciertas econom\u00edas capitalistas hegem\u00f3nicas como si Brasil, M\u00e9xico, o Argentina, debieran participar de la globalizaci\u00f3n de la econom\u00eda de la misma manera que Estados Unidos, Alemania o Jap\u00f3n. Se toma el tren en marcha y no se discuten las condiciones anteriores y actuales de las diferentes econom\u00edas. Se pone en un mismo nivel los deberes entre las distintas econom\u00edas sin tomar en cuenta las distancias que separan a los \u00abderechos\u00bb de los fuertes y su poder de usufructuarlos de la flaqueza de los d\u00e9biles para ejercerlos. Si la globalizaci\u00f3n significa la superaci\u00f3n de las fronteras, la apertura sin restricciones al libre comercio, que desaparezca entonces quien no pueda resistir. No se indaga, por ejemplo, si en momentos anteriores de la producci\u00f3n capitalista las sociedades que hoy lideran la globalizaci\u00f3n eran tan radicales en la apertura que ahora consideran una condici\u00f3n indispensable para el libre comercio. Exigen, en la actualidad, de los otros, lo que no hicieron con ellas mismas. Una de las destrezas de su ideolog\u00eda fatalista es convencer a los perjudicados de las econom\u00edas subordinadas de que la realidad es eso, de que no hay nada que hacer sino seguir el orden natural de las cosas. Pues la ideolog\u00eda neoliberal se esfuerza por hacemos entender la globalizaci\u00f3n como algo natural o casi natural y no como una producci\u00f3n hist\u00f3rica.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

El discurso de la globalizaci\u00f3n que habla de la \u00e9tica esconde, sin embargo, que la suya es la \u00e9tica del mercado y no la \u00e9tica universal del ser humano, por la cual debemos luchar arduamente si optamos, en verdad, por un mundo de personas. El discurso de la globalizaci\u00f3n oculta con astucia o busca confundir en ella la reedici\u00f3n intensificada al m\u00e1ximo, aunque sea modificada, de la espeluznante maldad con que el capitalismo aparece en la Historia. El discurso ideol\u00f3gico de la globalizaci\u00f3n busca ocultar que ella viene robusteciendo la riqueza de unos pocos y verticalizando la pobreza y la miseria de millones. El sistema capitalista alcanza en el neoliberalismo globalizante el m\u00e1ximo de eficacia de su maldad intr\u00ednseca.<\/p>\n

Yo espero, convencido de que llegar\u00e1 el momento en que, pasada la estupefacci\u00f3n ante la ca\u00edda del muro de Berl\u00edn, el mundo se recompondr\u00e1 y rechazar\u00e1 la dictadura del mercado, fundada en la perversidad de su \u00e9tica de lucro.<\/p>\n

No creo que las mujeres y los hombres del mundo, independientemente si se quiere de sus opiniones pol\u00edticas, pero sabi\u00e9ndose y asumi\u00e9ndose como mujeres y hombres, como personas, dejen de profundizar esa especie de malestar ya existente que se generaliza ante la maldad neoliberal. Malestar que terminar\u00e1 por consolidarse en una nueva rebeld\u00eda en que la palabra cr\u00edtica, el discurso humanista, el compromiso solidario, la denuncia vehemente de la negaci\u00f3n del hombre y de la mujer y el anuncio de un mundo \u00abpersonalizado\u00bb ser\u00e1n armas de alcance incalculable.<\/p>\n

Hace un siglo y medio Marx y Engels pregonaban en favor de la uni\u00f3n de las clases trabajadoras del mundo contra la explotaci\u00f3n. Ahora se hace necesaria y urgente la uni\u00f3n y la rebeli\u00f3n de la gente contra la amenaza que nos acecha, la de la negaci\u00f3n de nosotros mismos como seres humanos sometidos a la \u00abfiereza\u00bb de la \u00e9tica del mercado.<\/p>\n

En este sentido nunca abandon\u00e9 mi preocupaci\u00f3n primera, que siempre me acompa\u00f1\u00f3, desde los comienzos de mi experiencia educativa. La preocupaci\u00f3n con la naturaleza humana\u00a0 \u00a0a la que debo mi lealtad siempre proclamada. Antes incluso de leer a Marx yo ya me apropiaba de sus palabras: ya fundaba mi radicalismo en la defensa de los leg\u00edtimos intereses humanos. Ninguna teor\u00eda de la transformaci\u00f3n pol\u00edtico-social del mundo consigue siquiera conmoverme si no parte de una comprensi\u00f3n del hombre y de la mujer en cuanto seres hacedores de Historia y hechos por ella, seres de la decisi\u00f3n, de la ruptura, de la opci\u00f3n. Seres \u00e9ticos, capaces incluso de transgredir la \u00e9tica indispensable, algo de lo que he \u00abhablado\u00bb insistentemente en este texto. He afirmado y reafirmado cu\u00e1nto me alegra realmente saberme un ser condicionado pero capaz de superar el propio condicionamiento. La gran fuerza sobre la que se apoya la nueva rebeld\u00eda es la \u00e9tica universal del ser humano y no la del mercado, insensible a todo reclamo de las personas y s\u00f3lo abierta a la voracidad del lucro. Es la \u00e9tica de la solidaridad humana.<\/p>\n

Prefiero ser criticado de idealista y so\u00f1ador inveterado por continuar, sin vacilar, apostando al ser humano, bati\u00e9ndome por una legislaci\u00f3n que lo defienda contra las embestidas agresivas e injustas de quien transgrede la propia \u00e9tica. La libertad del comercio no puede estar por encima de la libertad del ser humano. La libertad de\u00a0comercio sin l\u00edmite es el libertinaje del lucro. Se hace privilegio de unos cuantos que, en condiciones favorables, robustece su poder contra los derechos de muchos, incluso el derecho de sobrevivir. Una f\u00e1brica textil que cierra porque no puede competir con los precios de la producci\u00f3n asi\u00e1tica, por ejemplo, significa no s\u00f3lo el colapso econ\u00f3mico-financiero de su propietario que puede o no haber sido un transgresor de la \u00e9tica universal humana, sino tambi\u00e9n la expulsi\u00f3n de centenas de trabajadores y trabajadoras del proceso de producci\u00f3n. \u00bfY sus familias? Insisto, con la fuerza que tengo y con la que puedo reunir, en mi vehemente rechazo a determinismos que reducen nuestra presencia en la realidad hist\u00f3rico-social a una pura adaptaci\u00f3n a ella. El desempleo en el mundo no es, como dije y repito, una fatalidad. Es ante todo el resultado de una globalizaci\u00f3n de la econom\u00eda y de avances tecnol\u00f3gicos a los que les viene faltando el deber ser de una \u00e9tica realmente al servicio del ser humano y no del lucro y de la voracidad desenfrenada de las minor\u00edas que dirigen el mundo.<\/p>\n

El progreso cient\u00edfico y tecnol\u00f3gico que no responde fundamentalmente a los intereses humanos, a las necesidades de nuestra existencia, pierde, para m\u00ed, su significaci\u00f3n. A todo avance tecnol\u00f3gico deber\u00eda corresponder el empe\u00f1o real de respuesta inmediata a cualquier desaf\u00edo que pusiera en riesgo la alegr\u00eda de vivir de los hombres y de las mujeres. A un avance tecnol\u00f3gico que amenaza a millares de mujeres y de hombres de perder su trabajo deber\u00eda corresponder otro avance tecnol\u00f3gico que estuviera al servicio de la atenci\u00f3n a las v\u00edctimas del progreso anterior. Como se ve, \u00e9sta es una cuesti\u00f3n \u00e9tica y pol\u00edtica y no tecnol\u00f3gica. El problema me parece muy claro. As\u00ed como no puedo usar mi libertad de hacer cosas, de indagar, de caminar, de actuar, de criticar para sofocar la libertad que los otros tienen de hacer y de ser, as\u00ed tambi\u00e9n no podr\u00eda ser libre para usar los avances cient\u00edficos y tecnol\u00f3gicos que llevan a millares de personas a la desesperaci\u00f3n. No se trata, agreguemos, de inhibir las investigaciones y frenar los avances sino de ponerlos al servicio de los seres humanos. La aplicaci\u00f3n de los avances tecnol\u00f3gicos con el sacrificio de millares de personas es m\u00e1s un ejemplo de cu\u00e1nto podemos ser transgresores de la \u00e9tica universal del ser humano y lo hacemos en favor de una \u00e9tica peque\u00f1a, la del mercado, la del lucro.<\/p>\n

Entre las transgresiones a la \u00e9tica universal del ser humano, sujetas a penalidades, deber\u00eda estar la que implicara la falta de trabajo de un sinn\u00famero de personas, su desesperaci\u00f3n y su muerte en vida.<\/p>\n

Por eso mismo, la preocupaci\u00f3n con la formaci\u00f3n t\u00e9cnico-profesional capaz de reorientar la actividad pr\u00e1ctica de los que fueron puestos entre par\u00e9ntesis, tendr\u00eda que multiplicarse.<\/p>\n

Me gustar\u00eda dejar bien claro que no s\u00f3lo imagino sino que s\u00e9 cu\u00e1n dif\u00edcil es la aplicaci\u00f3n de una pol\u00edtica de desarrollo humano que, as\u00ed, privilegie fundamentalmente al hombre y a la mujer y no s\u00f3lo al lucro. Pero tambi\u00e9n s\u00e9 que, si pretendemos superar realmente la crisis en que nos encontramos, el camino \u00e9tico se impone. No creo en nada sin \u00e9l o fuera de \u00e9l. Si, de un lado, no puede haber desarrollo sin lucro, \u00e9ste no puede ser, por otro, el objetivo del desarrollo, en cuyo caso su fin \u00faltimo ser\u00eda el gozo inmoral del inversionista.<\/p>\n

De nada vale, a no ser de manera enga\u00f1osa para una minor\u00eda que terminar\u00eda pereciendo tambi\u00e9n, una sociedad eficazmente operada por m\u00e1quinas altamente \u00abinteligentes\u00bb, que sustituyeran a mujeres y hombres en actividades de las m\u00e1s variadas, y millones de Mar\u00edas y Pedros sin tener qu\u00e9 hacer, y \u00e9ste es un riesgo muy concreto que corremos.<\/p>\n

Tampoco creo que la pol\u00edtica que debe alimentar este esp\u00edritu \u00e9tico pueda jam\u00e1s ser la dictatorial, contradictoriamente de izquierda o coherentemente de derecha. El camino autoritario ya es de por s\u00ed una contravenci\u00f3n a la naturaleza inquietamente inquisidora, de b\u00fasqueda, de hombres y de mujeres que se pierden al perder la libertad.<\/p>\n

Es exactamente por causa de todo esto por lo que, como profesor, debo estar consciente del poder del discurso ideol\u00f3gico, comenzando por el que proclama la muerte de las ideolog\u00edas. En realidad, a las ideolog\u00edas s\u00f3lo las puedo matar ideol\u00f3gicamente, pero es posible que no perciba la naturaleza ideol\u00f3gica del discurso que habla de su muerte. En el fondo, la ideolog\u00eda tiene un poder de persuasi\u00f3n indiscutible. El discurso ideol\u00f3gico amenaza anestesiar nuestra mente, confundir la curiosidad, distorsionar la percepci\u00f3n de los hechos, de las cosas, de los acontecimientos. No podemos escuchar, sin un m\u00ednimo de reacci\u00f3n cr\u00edtica, discursos como \u00e9stos:<\/p>\n

\u00abEl negro es gen\u00e9ticamente inferior al blanco. Es una l\u00e1stima, pero es lo que nos dice la ciencia.\u00bb
\n\u00abEn defensa de su honra, el marido mat\u00f3 a la mujer.\u00bb
\n\u201c\u00bfQu\u00e9 podr\u00edamos esperar de ellos, unos alborotadores, invasores de tierras?\u00bb
\n\u00abEsa gente es siempre as\u00ed: les das la mano y se toman el pie.\u00bb
\n\u00abNosotros ya sabemos lo que el pueblo quiere y necesita. Preguntarle ser\u00eda una p\u00e9rdida de tiempo.\u00bb
\n\u00abEl saber erudito que ser\u00e1 proporcionado a las masas incultas es su salvaci\u00f3n.\u00bb
\n\u00abMar\u00eda es negra, pero es bondadosa y competente.\u00bb
\n\u00abEse individuo es un buen tipo. Es nordestino, pero es serio y sol\u00edcito.\u00bb
\n\u00ab\u00bfT\u00fa sabes con qui\u00e9n est\u00e1s hablando?\u00bb
\n\u00abQu\u00e9 verg\u00fcenza, hombre casarse con hombre, mujer casarse con mujer.\u00bb
\n\u00abAh\u00ed est\u00e1, te fuiste a meter con gentuza y \u00e9se es el resultado.\u00bb
\n\u00abCuando el negro no ensucia a la entrada ensucia a la salida.\u00bb
\n\u00abDonde el gobierno tiene que invertir es precisamente en las \u00e1reas donde viven personas que pagan impuestos.\u00bb
\n\u00abT\u00fa no necesitas pensar. Vota por fulano, que piensa por ti.\u00bb
\n\u00abT\u00fa, desempleado, s\u00e9 agradecido. Vota por quien te ayud\u00f3. Vota por fulano-de-tal.\u00bb
\n\u00abSe percibe, por la cara, que es gente fina, de buen trato, que recibi\u00f3 buena educaci\u00f3n de peque\u00f1o y no un andrajoso cualquiera.\u00bb
\n\u00abEl profesor habl\u00f3 sobre la Inconfidencia mineira.\u00bb*
\n\u00abBrasil fue descubierto por Cabral.\u00bb<\/p>\n

En el ejercicio cr\u00edtico de mi resistencia al poder tramposo de la ideolog\u00eda, voy generando ciertas cualidades que se van haciendo sabidur\u00eda indispensable a mi pr\u00e1ctica docente. La necesidad de esa resistencia cr\u00edtica, por ejemplo, me predispone, por un lado, a una actitud siempre abierta hacia los dem\u00e1s, a los datos de la realidad, y por el otro, a una desconfianza met\u00f3dica que me defiende de estar totalmente seguro de las certezas. Para resguardarme de las artima\u00f1as de la ideolog\u00eda no puedo ni debo cerrarme a los otros ni tampoco enclaustrarme en el ciclo de mi verdad. Al contrario, el mejor camino para guardar viva y despierta mi capacidad de pensar correctamente, de ver con perspicacia, de o\u00edr con respeto, y por eso de manera exigente, es exponerme a las diferencias, es rechazar posiciones dogm\u00e1ticas, en que me admita como propietario de la verdad. En el fondo, \u00e9sta es la actitud correcta de quien no se siente due\u00f1o de la verdad ni tampoco objeto adaptado al discurso ajeno que le es dictado autoritariamente. Es la actitud correcta de quien se encuentra en disponibilidad permanente para estimular y ser estimulado, para preguntar y responder, para concordar y discordar. Disponibilidad hacia la vida y sus contratiempos. Estar disponible es ser sensible a los llamados que se nos hacen, a las se\u00f1ales m\u00e1s diversas que nos invocan, al canto del p\u00e1jaro, a la lluvia que cae o que se anuncia en la nube oscura, al r\u00edo manso de la inocencia, a la cara hura\u00f1a de la desaprobaci\u00f3n, a los brazos que se abren para abrigar o al cuerpo que se cierra en el rechazo. Es en mi disponibilidad permanente a la vida a la que me entrego de cuerpo entero, pensar cr\u00edtico, emoci\u00f3n, curiosidad, deseo, es as\u00ed como voy aprendiendo a ser yo mismo en mi relaci\u00f3n con mi contrario. Y mientras m\u00e1s me entrego a la experiencia de lidiar sin miedo, sin prejuicio, con las diferencias, tanto m\u00e1s me conozco y construyo mi perfil.<\/p>\n

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ENLACE DE LECTURA:<\/h3>\n

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PEDAGOG\u00cdA DE LA AUTONOM\u00cdA<\/a><\/span><\/p>\n\t\t

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Atenci\u00f3n, profesores tiktokers: por qu\u00e9 no pueden usar im\u00e1genes (fotos) de sus estudiantes en redes sociales personales<\/a><\/h3>\t\t\t\t\t<\/header>\n\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/article>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Texto del educador y fil\u00f3sofo brasile\u00f1o Paulo Freire, publicado en su libro \u00abPedagog\u00eda de la autonom\u00eda\u00bb\u00a0\u00a0Por: Paulo 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Ense\u00f1ar exige reconocer que la educaci\u00f3n es ideol\u00f3gica - 2026<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"El saber que se refiere a la fuerza, a veces mayor de lo que pensamos, de la ideolog\u00eda, es igualmente indispensable para...\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/webdelmaestrocmf.com\/portal\/paulo-freire-ensenar-exige-reconocer-que-la-educacion-es-ideologica\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Paulo Freire: Ense\u00f1ar exige reconocer que la educaci\u00f3n es ideol\u00f3gica - 2026\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"El saber que se refiere a la fuerza, a veces mayor de lo que pensamos, de la ideolog\u00eda, es igualmente indispensable para...\" \/>\n<meta property=\"og:url\" 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