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![\"\"](\"https:\/\/webdelmaestrocmf.com\/portal\/wp-content\/uploads\/2021\/07\/1-3-798x1024.jpeg\")
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A veces no me gusta decir que soy algo porque podr\u00eda parecer un gesto de vanidad; pero en el fondo soy un educador que, adem\u00e1s de practicar la educaci\u00f3n, piensa la Teor\u00eda de la Educaci\u00f3n. Por eso soy un pensador de la educaci\u00f3n. No me gusta decir que soy un pensador del \u00e1rea porque suena un poco aristocr\u00e1tico. Pero en verdad es eso lo que vengo siendo: un pensador de la educaci\u00f3n que no puede disociar el pensar del hacer. A prop\u00f3sito de esto, le dec\u00eda a mi hija que todo lo que he venido criticando, discutiendo, indagando como educador, como pensador, en libros y art\u00edculos y conferencias y discusiones y congresos, todo tiene su ra\u00edz en el Sesi. Y por eso llamo \u00abtiempo fundante\u00bb al tiempo que viv\u00ed en el Sesi \u2014ma\u00f1ana, tarde y noche\u2014 en la Avenida Rio Branco, que funcionaba de 7 a 13 horas; yo volv\u00eda y pasaba ah\u00ed la tarde entera, a veces debido a alg\u00fan problema en alguna de sus escuelas. Y pensaba en el problema y me lo pasaba discutiendo\u2026 Lo interesante es que muchas de mis lecturas pedag\u00f3gicas tuvieron su origen en problemas reales. Creo que no alcanza con leer, y que esta es una forma muy eficaz de estudiar. Quiero decir que yo buscaba, en la bibliograf\u00eda, respuestas a un hecho concreto que hab\u00eda ocurrido. No me entregaba de manera aleatoria a la reflexi\u00f3n te\u00f3rica. Buscaba una explicaci\u00f3n para un hecho concreto que hab\u00eda vivenciado: pensaba mi pr\u00e1ctica.<\/p>\n
Recuerdo que, cuando ya llevaba diecis\u00e9is a\u00f1os en el exilio, tiempo en que estuvo prohibido mencionar mi nombre en el Jornal do Comercio, en el Diario de Pernambuco, en la Folha de S. Paulo, ni siquiera pod\u00eda salir en los diarios\u2026 \u00a1Qu\u00e9 cosa! \u00a1A veces me impresionaba representar semejante peligro! Yo no sab\u00eda\u2026 Y dec\u00edan que era peligroso. \u00a1La libertad es una amenaza, ya lo ven! \u00a1La curiosidad de la libertad se transforma en un peligro! Y recuerdo a mi amiga Heloisa Bezerra, a quien le escrib\u00eda con regularidad desde Suiza, desde los Estados Unidos, cartas largu\u00edsimas que ella le\u00eda para un grupo de amigos, y despu\u00e9s me respond\u00edan\u2026 Quiero decir, en el fondo, incluso en el exilio, mi a\u00f1oranza absoluta de Brasil comprend\u00eda tambi\u00e9n mis experiencias en el Sesi.<\/p>\n
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Incluso le cont\u00e9 una historia a una amiga, que voy a repetir ahora, sobre una de mis experiencias en el campo de la pedagog\u00eda y de generar humildad\u2026 Porque tenemos que aprender a ser humildes. Un domingo por mes yo hablaba para los padres y las madres, pescadores y pescadoras, en el as\u00ed llamado \u00abC\u00edrculo de Padres y Docentes\u00bb; el \u00fanico que hablaba era yo, todos los dem\u00e1s guardaban silencio. De repente me pegu\u00e9 un terrible susto cuando un cuerpo cay\u00f3 al suelo. Un tipo se hab\u00eda quedado dormido y hab\u00eda ca\u00eddo redondo. Hac\u00eda mucho calor y en determinado momento mi charla debe haberse vuelto mon\u00f3tona y el hombre se durmi\u00f3 y cay\u00f3 haciendo tanto ruido que nos \u00abdespert\u00f3\u00bb a todos. La ca\u00edda de ese hombre me provoc\u00f3 una serie de reflexiones. Entre otras, que nunca sabemos si estamos o no llegando a nuestros oyentes. Es posible que, hasta que el hombre se cay\u00f3, yo pensara que el silencio reinante se deb\u00eda a que los oyentes aceptaban lo que estaba diciendo. En verdad, en vez de producir un habla instigadora yo estaba cant\u00e1ndoles una canci\u00f3n de cuna. Y despu\u00e9s tengo el tup\u00e9 de criticar, en mis an\u00e1lisis pedag\u00f3gicos, las clases que devienen en canciones de cuna. En el fondo, entonces, ser\u00eda exagerado decir que en mis diez a\u00f1os de vida intensa en el Sesi no hubo un solo d\u00eda en que no haya hecho una reflexi\u00f3n seria\u2026 Eso ser\u00eda una exageraci\u00f3n. Pero en esos diez a\u00f1os \u2014\u00a1y esto s\u00ed que es interesante!\u2014 escrib\u00ed tan s\u00f3lo tres art\u00edculos. Empec\u00e9 a escribir siendo ya muy maduro. En realidad, yo aparezco en el exilio, no aqu\u00ed. Ahora bien, est\u00e1 claro que cuando empec\u00e9 a escribir en el exilio escrib\u00ed acerca de la gran carga de experiencia vivida aqu\u00ed y sobre la que despu\u00e9s tuve en el exilio. Sobre mi pasaje por el Sesi y sobre las visitas que hice posteriormente a otros Sesis brasile\u00f1os, sobre las experiencias que se ten\u00edan en aquella \u00e9poca, en los a\u00f1os cincuenta. En Rio Grande do Sul estaba M\u00e1rio Reis, que era superintendente, asistente social, espiritualista muy cat\u00f3lico, muy \u00e9tico y muy seguro como intelectual. Fue durante una visita a Rio Grande do Sul que conoc\u00ed a uno de los mejores pensadores de este pa\u00eds, el profesor Ernani Maria Fiori, gran fil\u00f3sofo ya fallecido que escribi\u00f3 el prefacio a la edici\u00f3n brasile\u00f1a de Pedagog\u00eda del oprimido, que considero uno de los textos m\u00e1s serios que se han escrito sobre mi pensamiento y que deber\u00eda ser rele\u00eddo constantemente. En l\u00edneas generales, la gente no lee los prefacios. Creo que hay que leer todos los prefacios, y sobre todo un prefacio como el de Fiori.<\/p>\n
Confieso que me invadi\u00f3 una alegr\u00eda enorme cuando me invitaron a venir aqu\u00ed hoy, me sent\u00ed profundamente emocionado. Si yo fuera un principiante, es probable que me resultara dif\u00edcil hablar aqu\u00ed y ahora\u2026 ni siquiera me atrever\u00eda a mantener esta charla desorganizada y ca\u00f3tica como esta. Pero ya tengo edad suficiente como para no padecer esa clase de problemas. Mi edad ya no lo permite\u2026 O mejor dicho, la experiencia es tan grande que es imposible continuar perdido.<\/p>\n
Obviamente no deseo reducir mi charla de hoy a esas a\u00f1oranzas felices de mis tiempos en el Sesi. Pero tampoco pod\u00eda no decir nada al respecto, no hablar de nuestros sue\u00f1os y nuestra lucha por hacerlos realidad. Por ejemplo, recuerdo la pelea que se desat\u00f3 cuando so\u00f1\u00e9 que todos los Sesis deber\u00edan, dentro de lo posible, independizarse del Departamento Regional porque me impresionaba la dominaci\u00f3n asistencialista que ten\u00edan, la vocaci\u00f3n imperialista. Yo luchaba contra eso. Y al mismo tiempo esa pelea, mis di\u00e1logos con los directores, con los l\u00edderes obreros de todos los Sesis, todo eso fue una gran ense\u00f1anza que, a\u00f1os despu\u00e9s, me ayud\u00f3 a escribir Pedagog\u00eda del oprimido. Mis reflexiones sobre la conciencia oprimida, sobre la actualidad del oprimido y la profundidad dominante del dominador, la posibilidad de adecuarse, de adaptarse del oprimido para poder sobrevivir\u2026 todo eso lo aprend\u00ed aqu\u00ed y despu\u00e9s lo confirm\u00e9 en mis experiencias en \u00c1frica, en Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n
Pero recuerdo mi lucha y mi di\u00e1logo y c\u00f3mo me perd\u00eda\u2026 por ejemplo, cuando les propuse a los sesianos que, en di\u00e1logo con las juntas directivas del Departamento, cobraran la asistencia prestada y destinaran una parte de ese dinero a los clubes y otra parte al Departamento Regional para que lo reinvirtiera en m\u00e1s asistencia. Y recuerdo que un compa\u00f1ero sesiano, un l\u00edder, un obrero de entonces, se levant\u00f3 y pronunci\u00f3 un discurso en el que dijo con mucha fuerza: \u00abEl docto superintendente \u2014me llamaban mucho as\u00ed\u2014 es enemigo del trabajo y amigo del capital. Est\u00e1 en contra del trabajo y a favor del capital\u00bb. Y unos d\u00edas despu\u00e9s me llam\u00f3 un asesor del Sesi y me dijo que yo era amigo del trabajo y enemigo del capital. No debo decir aqu\u00ed qui\u00e9n era ese compa\u00f1ero. No es necesario. Nadie lo pide. Y si lo pidieran, tampoco lo dir\u00eda. Pero basta notar c\u00f3mo tomaban conciencia de esas cosas, c\u00f3mo me indagaban\u2026 \u00bfQu\u00e9 habr\u00e1 querido decir ese asesor cuando me llam\u00f3 a su despacho? Fue una relaci\u00f3n muy dif\u00edcil. \u00bfQu\u00e9 hab\u00eda detr\u00e1s de su discurso? \u00bfHab\u00eda o no una ideolog\u00eda? \u00bfY qu\u00e9 es una ideolog\u00eda?<\/p>\n
Todo eso me sirvi\u00f3 mucho. Para que tengan una idea, escrib\u00ed los tres primeros cap\u00edtulos de Pedagog\u00eda del oprimido en quince d\u00edas. El cuarto cap\u00edtulo me dio m\u00e1s trabajo: tard\u00e9 un mes\u2026 Pero yo ten\u00eda tanto roce con la tem\u00e1tica que el libro pr\u00e1cticamente sali\u00f3 solo\u2026 A veces tengo ganas de hacer una lectura sui generis de ese libro, subrayando las p\u00e1ginas e indicando, por ejemplo, que tal cosa tiene que ver con las conversaciones que mantuve en el Sesi en tal a\u00f1o\u2026 Me gustar\u00eda mapear el contexto del libro y el contexto mayor, que eran mis experiencias, incluso las que tuve aqu\u00ed. Cosas que todav\u00eda hoy, de vez en cuando, surgen en mis reflexiones. Muchas cosas que viv\u00ed en aquella \u00e9poca las percib\u00ed tiempo despu\u00e9s, incluso a\u00f1os despu\u00e9s, como sucede hoy mismo, por ejemplo, cuando recuerdo la tarde en que, conversando con alguien en mi escritorio, tuve una iluminaci\u00f3n relacionada con la reflexi\u00f3n te\u00f3rica que estoy haciendo ahora. Siempre digo que en Cartas a Cristina dedico una carta completa al Sesi\u2026 Creo que hago revisiones hist\u00f3ricas y explicito exactamente todo lo que aprend\u00ed aqu\u00ed, que fue much\u00edsimo.<\/p>\n
No podr\u00eda no resaltar esta afectividad, que me conmueve hasta la m\u00e9dula, esta gratitud\u2026 Poco importa que yo concuerde o deje de concordar con las perspectivas pol\u00edticas del Sesi; poco importa que yo no acepte la tendencia actual, no s\u00f3lo del Sesi de Pernambuco, sino de todos los Sesis, a la que llaman equivocadamente \u00abmodernidad\u00bb. \u00a1Nada de modernidad! En realidad es una posmodernidad mala, porque se trata de transformar el organismo y las relaciones afectivas que se dan dentro de \u00e9l en dureza burocr\u00e1tico empresarial; es decir, se busca la eficacia de la empresa. Creo que se puede ser eficaz sin volverse malo, sin herir al pr\u00f3jimo. No importa la posici\u00f3n que yo tenga frente al Sesi, o que el Sesi tenga frente a m\u00ed; lo que importa es que el Sesi fue importante o tuvo una importancia indiscutible en mi formaci\u00f3n filos\u00f3fica, en mi formaci\u00f3n pol\u00edtico-pedag\u00f3gica. Viabiliz\u00f3 una serie de cosas absolutamente necesarias para mi formaci\u00f3n como educador.<\/p>\n
Ahora me corresponde, en este fin de curso de la formaci\u00f3n permanente, decirles algo que espero no lleve demasiado tiempo y que consiste en subrayar, por un lado, la importancia de las experiencias formativas o formadoras permanentes, y, por el otro, subrayar algo que muchas veces olvidamos y que se resume en la frase \u00abCambiar es dif\u00edcil, pero es posible\u00bb.<\/p>\n
Creo que esa frase nunca fue tan necesaria como lo es hoy en Brasil. Hace m\u00e1s o menos un mes entregu\u00e9 un libro a la editorial donde analizo este asunto. El libro se va a llamar Pedagog\u00eda de la autonom\u00eda: saberes necesarios para la pr\u00e1ctica educativa. En ese libro me ocupo de analizar determinados saberes que considero particularmente indispensables para todo educador, por supuesto con los debidos matices seg\u00fan sea el educador progresista o conservador. Y uno de los saberes que explico es precisamente este: \u00abCambiar es dif\u00edcil, pero es posible\u00bb.<\/p>\n
Y les digo esto porque, si yo no estuviera ciento por ciento convencido del acierto de la expresi\u00f3n \u00abCambiar es dif\u00edcil, pero es posible\u00bb, no estar\u00eda aqu\u00ed ahora. Por supuesto, desde el punto de vista de lo que representa humanamente para m\u00ed estar con ustedes aqu\u00ed ahora, habr\u00eda venido m\u00e1s all\u00e1 de cualquier otra circunstancia. Pero si no existiera este trasfondo mayor de mi v\u00ednculo afectivo con el organismo y no necesariamente con cada uno de ustedes \u2014puede ser que no los conozca\u2014, yo no tendr\u00eda que venir aqu\u00ed. Y sobre todo no deber\u00eda ser docente si no estuviera absolutamente seguro de que cambiar es dif\u00edcil, pero es posible.<\/p>\n
Hace poco tuve una gran alegr\u00eda cuando una de las responsables de un sector de esta instituci\u00f3n me dijo que su padre, que hoy tiene 80 a\u00f1os, era celador del Sesi en mi \u00e9poca. Y cuando esa mujer le dijo a su padre que vendr\u00eda a conversar conmigo, \u00e9l le dijo: \u00abEscucha lo que dice el profesor Paulo, dile con claridad lo que quieres y f\u00edjate que, cuando vuelva a hablar, te convencer\u00e1 de lo que ya sabes. Una de las caracter\u00edsticas de Paulo Freire es que, cuando conversas con \u00e9l, insiste en dejar claro que su interlocutor tambi\u00e9n sabe\u00bb.<\/p>\n
\u00a1Y entendi\u00f3 lo importante que hab\u00eda sido para ella esa apreciaci\u00f3n de su padre! Y yo le dije: \u00abSu padre, en el fondo, ha hecho una s\u00edntesis te\u00f3rica del pensamiento del educador Paulo Freire\u00bb. Quiero decir: mi comprensi\u00f3n del proceso de conocer, la producci\u00f3n de conocimiento, mis incursiones en lo que hoy llaman constructivismo\u2026 Yo soy el padre del constructivismo. No cabe ninguna duda de que se puede estudiar constructivismo aqu\u00ed y ahora en Brasil sin mencionarme\u2026 e incluso fuera de este pa\u00eds. Les dir\u00e9 una cosa: le tengo horror a la falsa modestia. Si yo no estuviera absolutamente convencido de que ten\u00eda algo para decir aqu\u00ed, no habr\u00eda aceptado la invitaci\u00f3n. Pero, habiendo aceptado la invitaci\u00f3n, no pod\u00eda presentarme aqu\u00ed muy orondo y decirles: \u00abTendr\u00edan que haber invitado a otro\u00bb\u2026 \u00bfEntonces para qu\u00e9 viniste? \u00a1Le tengo horror a esas cosas! Si vengo es porque creo que puedo. Ahora bien, la modestia no radica en dudar de qui\u00e9n deber\u00eda estar aqu\u00ed; la modestia radica en saber que existen otros que tambi\u00e9n podr\u00edan estar aqu\u00ed. Eso s\u00ed. Y hasta es posible que otros pudieran hacerlo un poco mejor que yo\u2026 No cabe la menor duda. Ahora, negar que yo tambi\u00e9n puedo hacerlo me parece falso, hip\u00f3crita\u2026 Y no me gusta la hipocres\u00eda. Pero por eso mismo acepto esta cuesti\u00f3n del constructivismo que el superintendente mencion\u00f3 en su charla, me refiero al \u00e9nfasis que pongo en la circunstancia, el saber o la experiencia del alumno. Es uno de los principios fundamentales del constructivismo, cuyo gran l\u00edder es Jean Piaget.<\/p>\n
Pero yo le dije a esa persona: \u00abSu padre hace una s\u00edntesis del esfuerzo te\u00f3rico\u00bb. Vean bien: cuando era joven ese hombre particip\u00f3 en algunas reuniones como celador, no en cursos, pero capt\u00f3 exactamente el esp\u00edritu fundamental de mi propuesta, que es la capacidad del sujeto de producir su propio conocimiento. Y a\u00f1os despu\u00e9s, treinta o cuarenta a\u00f1os m\u00e1s tarde, cita eso en un discurso propio. Y yo le dec\u00eda a la hija: \u00abF\u00edjese c\u00f3mo esta expresi\u00f3n de su padre muestra, por un lado, las limitaciones y, por otro, las posibilidades de la educaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n
Por lo tanto, la educaci\u00f3n es eso. Tal vez una de las mejores maneras de conceptuar la educaci\u00f3n sea decir que, si bien no lo puede todo, puede muchas cosas. Es decir que nuestro problema, como educadores y educadoras, es preguntarnos si es posible viabilizar aquello que muchas veces no parece posible.<\/p>\n
Vuelvo entonces a insistir en la misma frase: \u00abCambiar es dif\u00edcil, pero es posible\u00bb. Y quiero mencionar dos o tres reglas, sobre todo en relaci\u00f3n con por qu\u00e9 me parece imposible la imposibilidad del cambio.<\/p>\n
En primer lugar dir\u00eda que s\u00f3lo la posibilidad de decir que es imposible vuelve posible lo imposible. Intentar\u00e9 explicarlo\u2026 qued\u00f3 demasiado abstracto. Quiero decir lo siguiente: s\u00f3lo aquel ser que, a trav\u00e9s de su larga experiencia en el mundo, se tom\u00f3 capaz de significar el mundo es capaz de cambiar el mundo y es incapaz de no cambiar. Y ese ser es, exactamente, la mujer y el hombre. Dos seres vivos hemos sido, hasta ahora, competentes para llevar a cabo esa tarea. Por eso, antes que tener una historia, nosotros hacemos nuestra historia. Nosotros contamos la historia de los leones. Los leones tienen historia pero no historicidad. Los leones no saben que hacen historia. La historia de los leones no la cuentan los leones: la contamos nosotros. Por eso tampoco puede hablarse de la \u00e9tica de los leones. No consta, en la historia de la humanidad, que los leones africanos hayan asesinado a dos leones compa\u00f1eros de otro grupo familiar y que, al llegar la noche, hayan ido a dar el p\u00e9same a la familia de los leones muertos, etc. \u00a1Esas porquer\u00edas s\u00f3lo las hacemos los hombres y las mujeres! S\u00f3lo los seres que eticizan el mundo son capaces de romper con la \u00e9tica. S\u00f3lo los seres capaces de cosas bellas, de grandes gestos, son capaces de cosas fe\u00edsimas. Entonces, la eticizaci\u00f3n del mundo engendra desprecio por la \u00e9tica. Y al mismo tiempo que engendra desprecio por la \u00e9tica nos exige que luchemos a favor de la \u00e9tica.<\/p>\n
\u00a1Y eso es lo que nos est\u00e1 faltando hoy! No s\u00f3lo eso, pero es una de las tantas cosas que faltan en el Brasil actual. \u00a1La rigurosidad \u00e9tica, que debe ser una de nuestras luchas! La democratizaci\u00f3n de la falta de \u00e9tica en nuestro pa\u00eds es tan grande que ya nadie la toma en serio. Todos los d\u00edas vemos un nuevo esc\u00e1ndalo en la vida p\u00fablica y la vida privada de este pa\u00eds. Pero no todo lo que se dice en este pa\u00eds puede quedar en la nada. \u00a1Pero es escandaloso lo que ocurre en este pa\u00eds! \u00a1Ya no hay l\u00edmites! En cierto momento de la contravenci\u00f3n a la \u00e9tica se instala por fuerza la impunidad. Quiero decir, la impunidad es necesaria para que el desprecio por la \u00e9tica avance. \u00a1La impunidad existente en Brasil es incre\u00edble! Y cuanta m\u00e1s impunidad se tiene, menos se respeta la \u00e9tica. Si los sinverg\u00fcenzas fueran castigados, no habr\u00eda tantos como hay. Una de las cosas que m\u00e1s se democratizaron en Brasil es la sinverg\u00fcencer\u00eda. \u00a1Hay hambre de verg\u00fcenza! \u00a1La sinverg\u00fcencer\u00eda se ha generalizado!<\/p>\n
Entonces, en un momento como este, existe cierta tendencia ideol\u00f3gica a decir que \u00abla realidad es as\u00ed\u00bb, que \u00abla realidad es esto que vemos\u00bb. Se habla de desempleo, por ejemplo, no s\u00f3lo en Brasil sino en el resto del mundo. \u00a1El mundo cierra el siglo y el milenio con una cantidad astron\u00f3mica de desempleados! Y o\u00edmos decir, por toda respuesta, que \u00abas\u00ed es la realidad\u00bb. \u00a1Y no es as\u00ed! La realidad no es esta. Ninguna realidad es porque tiene que ser. La realidad puede y debe ser mutable, transformable. Pero, para justificar los intereses que obstaculizan el cambio, es necesario decir que \u00abla realidad es as\u00ed\u00bb. El discurso de la imposibilidad es, por lo tanto, un discurso ideol\u00f3gico y reaccionario. Para confrontar el discurso ideol\u00f3gico de la imposibilidad de cambiar debemos hacer el discurso, tambi\u00e9n ideol\u00f3gico, de la posibilidad de cambiar. Pero fundado incluso en la verdad cient\u00edfica de que es posible cambiar. Yo no acepto, yo rechazo de plano la afirmaci\u00f3n profundamente pesimista de que no es posible cambiar. Es m\u00e1s, creo que el discurso de la imposibilidad de cambio del mundo \u2014y en esto radica lo tr\u00e1gico de ese discurso\u2014 no es un discurso constatable.<\/p>\n
La imposibilidad de cambiar no es una obviedad. Por ejemplo, una obviedad de los s\u00e1bados es ser anteriores a los domingos. Si la imposibilidad del cambio fuera tan obvia como el hecho de que los s\u00e1bados preceden a los domingos, les confieso que no tendr\u00eda el menor inter\u00e9s en seguir vivo. Quiero decir, si el hecho de ser hombre o ser mujer me impusiera como obvio que cambiar es imposible, preferir\u00eda no ser hombre ni ser mujer; preferir\u00eda no continuar en el mundo. Me gusta ser humano porque vivo oscilando entre la posibilidad de cambiar y la dificultad de cambiar. Vivir la dial\u00e9ctica de poder y no poder satisface mi presencia en el mundo, la presencia de un ser que es al mismo tiempo \u2014y porque es\u2014 objeto de la historia, y que reci\u00e9n cuando se reconoce objeto de la historia puede empezar a ser sujeto de la historia. Esa posibilidad de superar la condici\u00f3n de objeto y alcanzar la condici\u00f3n de sujeto hacedor y rehacedor del mundo es la que me alimenta a mis 75 a\u00f1os. Les confieso que no tendr\u00eda el menor inter\u00e9s \u2014ning\u00fan inter\u00e9s\u2014 en continuar en el mundo si continuar en el mundo significara no poder escribir sobre eso. \u00bfQu\u00e9 ser\u00eda yo entonces? Una sombra en el mundo.<\/p>\n
Pero desde el momento en que soy hacedor del discurso de la posibilidad, el hecho mismo de hacer el discurso ya es prueba de imposibilidad. Por lo tanto yo no podr\u00eda ser, y por eso no somos determinados; la gran diferencia es esta: somos condicionados. Los sujetos condicionados superan al poder condicionante, en tanto los sujetos determinados se esclavizan al poder determinante. Es decir que el cambio s\u00f3lo ser\u00eda imposible para los animales, para los seres que no son capaces de, alcanzando la conciencia del mundo, alcanzar la conciencia de s\u00ed mismos. Esos seres ni siquiera pueden hablar de cambio o de nocambio porque no tienen un lenguaje que les permita expresar eso. Cambiar es posible desde el momento en que inventamos el lenguaje y la producci\u00f3n social del lenguaje. Es evidente que el cambio est\u00e1 sometido a m\u00faltiples dificultades. No cabe la menor duda de eso. El cambio no es arbitrario: uno no cambia porque quiere y no siempre cambia en la direcci\u00f3n so\u00f1ada. Pero debemos saber que el cambio no es individual sino social con una dimensi\u00f3n individual. \u00a1Pero el cambio es posible!<\/p>\n
Para terminar \u2014finalmente habl\u00e9 quince minutos de mis nostalgias y a\u00f1oranzas, pero no me arrepiento\u2014, dir\u00e9 que el papel de la educaci\u00f3n es muy importante. Alguna vez se pens\u00f3 que la educaci\u00f3n lo pod\u00eda todo y alguna vez se pens\u00f3 que la educaci\u00f3n no pod\u00eda nada. Creo que el gran valor de la educaci\u00f3n radica en que, si bien no lo tiene todo, puede muchas cosas. Y nuestra tarea como educadores no es otra que reflexionar sobre lo posible. Porque lo posible tambi\u00e9n est\u00e1 condicionado hist\u00f3rica, social e ideol\u00f3gicamente. Lo que hoy es posible en Recife, por ejemplo, no necesariamente es posible en Caruaru\u2026 y viceversa. Al fin de cuentas es necesario descubrir los condicionamientos hist\u00f3ricos, sociales, pol\u00edticos, etc., donde se dan o no se dan las posibilidades. Y diagnosticar esas posibilidades es la enorme tarea del educador y la educadora junto a otros profesionales.<\/p>\n
Por eso quiero dejarles el alma llena de esperanza. Sin esperanza no podemos siquiera empezar a pensar la educaci\u00f3n. Las matrices de la esperanza son las de la educabilidad del ser, del ser humano. No es posible ser inconclusos y conscientes de esa inconclusi\u00f3n, como lo somos nosotros, y no buscar. La educaci\u00f3n es ese movimiento de b\u00fasqueda, esa b\u00fasqueda permanente.<\/p>\n
Creo que los cursos, los encuentros de formaci\u00f3n donde se estudian problemas como este son encuentros fundamentales que nos ayudan a seguir enfrentando obst\u00e1culos. Sin embargo, no debemos permitir que se nos agote la esperanza, que la lucha acabe. Y desde ese lugar profundo donde arraigan mis convicciones pedag\u00f3gicas y pol\u00edticas les digo: a mis 75 a\u00f1os tengo, no desde el punto de vista f\u00edsico sino desde una perspectiva moral e intelectual, m\u00e1s fuerza para luchar que cuando ten\u00eda 25: precisamente cuando estaba aqu\u00ed mismo, en el Sesi, comenzando\u2026 Yo no acepto que mi esperanza desaparezca. Yo lucho, peleo todos los d\u00edas. Hoy \u2014todo lo indica\u2014 soy m\u00e1s joven en ciertos aspectos que cuando ten\u00eda 40 a\u00f1os. Cuando yo ten\u00eda 40 a\u00f1os, o 35 para el caso, o 30, era profesor aqu\u00ed en la universidad y daba clases vestido con traje y corbata. Ni una sola vez me present\u00e9 con este atuendo que me ven puesto aqu\u00ed ahora. Quiero decir que hoy, a mis 75 a\u00f1os, soy m\u00e1s moderno para vestirme que cuando ten\u00eda 30. \u00a1Soy m\u00e1s joven ahora, a los 75, que a los 40! Y dentro de diez a\u00f1os espero ser todav\u00eda m\u00e1s joven de lo que soy ahora\u2026<\/p>\n
Eso es lo que debemos conservar, lo que debemos resguardar. \u00a1A pesar de todo! \u00a1A pesar de los fracasos! Debemos entender que los fracasos y el sufrimiento son parte de la b\u00fasqueda de eficacia. No hay eficacia que no tropiece con momentos de fracaso. Y debemos trabajar para convertir el fracaso en \u00e9xito.<\/p>\n
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