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La Educaci\u00f3n, entendida como fen\u00f3meno de car\u00e1cter social refleja, de manera m\u00e1s o menos expl\u00edcita, el grado de desarrollo econ\u00f3mico, pol\u00edtico y social alcanzado por la humanidad en un per\u00edodo hist\u00f3rico concreto.<\/p>\n
La Educaci\u00f3n constituye un fen\u00f3meno social que se manifiesta en m\u00faltiples formas, como praxis social, y a niveles sociales totalmente distintos. No se limita a determinada \u00e9poca de la vida ni a una \u00fanica esfera de la vida. Se manifiesta tanto de forma espont\u00e1nea como (en creciente medida) de forma institucionalizada y organizada. De aqu\u00ed que cualquier an\u00e1lisis sobre la Educaci\u00f3n debe partir, necesariamente, del estudio y caracterizaci\u00f3n de la sociedad en que ella se desarrolla, de sus problemas y contradicciones esenciales, que dan lugar y constituyen el fundamento de todo el sistema de educaci\u00f3n social.<\/p>\n
Tradicionalmente se consider\u00f3 la educaci\u00f3n desde la perspectiva individual. Esta concepci\u00f3n, pr\u00e1cticamente \u00fanica hasta mediados del siglo XIX, establec\u00eda como objetivo de la educaci\u00f3n el perfeccionamiento de la persona y la posibilidad del logro de su plenitud humana, a trav\u00e9s del \u00e9xito en la vida.<\/p>\n
El desarrollo de las corrientes filos\u00f3ficas de finales del siglo XIX dirigi\u00f3 el estudio de los fen\u00f3menos de la educaci\u00f3n hacia su relaci\u00f3n con los procesos de socializaci\u00f3n e individualizaci\u00f3n del ser humano. La Pedagog\u00eda acus\u00f3 la nueva direcci\u00f3n y se interes\u00f3 por la socializaci\u00f3n del individuo, tratando de contribuir a la implantaci\u00f3n de una sociedad m\u00e1s justa y promover el desarrollo social.<\/p>\n
Aun cuando no puede considerarse que la educaci\u00f3n sea el factor determinante del desarrollo social, hoy se reconoce su influencia en todos los procesos de cambio. La educaci\u00f3n es un hecho social… la educaci\u00f3n dada por cada pueblo es hija de sus circunstancias sociales, hall\u00e1ndose vinculada a las necesidades a que \u00e9l se ve sometido y a la idea que se forja de la vida y las personas. En consecuencia la educaci\u00f3n y la ense\u00f1anza pueden considerarse manifestaciones espec\u00edficas de la vida del hombre en todas las esferas de la sociedad, como parte integrante de su verdadero proceso vital, sin que por ello deba considerarse que la educaci\u00f3n abarca todas las formas de la mutua influencia de los hombres.<\/p>\n
Siendo entonces la educaci\u00f3n una forma determinada del comportamiento social y, por tanto, un tipo espec\u00edfico de relaci\u00f3n social, su estudio no puede realizarse si no a partir de las condiciones sociales que le dan origen, que constituyen el marco hist\u00f3rico concreto de su existencia y desarrollo.<\/p>\n
Las relaciones entre la Educaci\u00f3n y la Sociedad deben analizarse en dos planos diferentes entre s\u00ed: en primer lugar la influencia de la sociedad como base objetiva del proceso de educaci\u00f3n del individuo, con el fin de lograr su integraci\u00f3n al contexto social; en segundo lugar la influencia de la Educaci\u00f3n en el proceso de desarrollo de la sociedad, entendiendo a la primera tanto como factor del progreso econ\u00f3mico y cient\u00edfico-t\u00e9cnico de la sociedad, como tambi\u00e9n factor de desarrollo de la cultura, de los valores \u00e9ticos y en definitiva, del crecimiento espiritual de la misma sociedad.<\/p>\n
La educaci\u00f3n es a la vez producto de la sociedad y productora de esa misma sociedad. De esta manera, las influencias entre la sociedad y la Educaci\u00f3n s\u00f3lo pueden entenderse como una interacci\u00f3n rec\u00edproca, una interdependencia que se manifiesta compleja y diversa.<\/p>\n
\u201cEducar es depositar en cada hombre toda la obra humana que le ha antecedido, es hacer a cada hombre resumen del mundo viviente hasta el d\u00eda en que vive, es ponerlo a nivel de su tiempo para que flote sobre \u00e9l y no dejarlo debajo de su tiempo con lo que no podr\u00e1 salir a flote; es preparar al hombre para la vida\u201d (Jos\u00e9 Mart\u00ed)<\/p>\n
Resulta evidente que en este pensamiento se percibe la idea sobre la educaci\u00f3n para la vida, la cual tiene amplia vigencia en Latinoam\u00e9rica, de modo que se debe ense\u00f1ar al hombre a que comprenda su \u00e9poca, que sea capaz de ser din\u00e1mico y creativo para que pueda \u201csalir a flote\u201d en la soluci\u00f3n de problemas sociales en que vive. Mart\u00ed precis\u00f3, tambi\u00e9n, las caracter\u00edsticas generales de la educaci\u00f3n, plante\u00f3 que \u00e9sta deb\u00eda estar relacionada con la \u00e9poca y que debe ser objetiva, cient\u00edfica y desarrolladora.<\/p>\n
La educaci\u00f3n es un proceso conscientemente organizado, dirigido y sistematizado sobre la base de una concepci\u00f3n pedag\u00f3gica determinada, que se plantea como un objetivo m\u00e1s general la formaci\u00f3n multilateral y arm\u00f3nica del educando para que se integre a la sociedad en que vive y la transforme: el n\u00facleo esencial de esa formaci\u00f3n ha de ser la riqueza moral.<\/p>\n
En efecto, la educaci\u00f3n no puede ser un proceso espont\u00e1neo, por el contrario, debe estar organizado, dirigido y sistematizado sobre la base de una concepci\u00f3n pedag\u00f3gica determinada, cuya finalidad o meta es la formaci\u00f3n del estudiante. De esta forma, cuando se habla de formaci\u00f3n se est\u00e1 expresando la idea del equilibrio y proporcionalidad que debe existir en cada uno de los componentes del desarrollo integral del ser humano: la dimensi\u00f3n afectiva, la dimensi\u00f3n cognitiva y la dimensi\u00f3n instrumental.<\/p>\n
Esta formaci\u00f3n tiene como n\u00facleo b\u00e1sico o eje esencial la riqueza moral y debe tener como objetivo, integrarlo a la sociedad en que vive, para que contribuya a la transformaci\u00f3n de \u00e9sta, mediante la pr\u00e1ctica de sus valores y asumiendo actitudes consecuentes, basadas en sus afectos, emociones y sentimientos positivos.<\/p>\n
La formaci\u00f3n humana es el proceso a trav\u00e9s del cual se configuran las configuraciones cerebrales, formando as\u00ed sistemas de configuraciones afectivas, cognitivas e instrumentales que le permitan al ser humano crear y\/o modificar las redes y circuitos de comunicaci\u00f3n neuronal en funci\u00f3n de facilitar el aprendizaje aut\u00f3nomo, aut\u00e9ntico y neuroconfigurador.<\/p>\n
Partiendo de lo anterior, uno de los objetivos de la educaci\u00f3n actual deber\u00eda producir buenos aprendices aut\u00f3nomos (esto es, gente que tiene la habilidad y motivaci\u00f3n para aprender por s\u00ed misma), m\u00e1s que el de llegar a contar con individuos que han adquirido mucho conocimiento pero que no saben c\u00f3mo utilizarlo.<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo lograr entonces que las organizaciones educativas aprovechen y desarrollen suficientemente toda la experiencia afectiva, volitiva y cognitiva que tiene estudiante?<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 hacer para que el estudiante cumpla en la instituci\u00f3n educativa los sue\u00f1os, anhelos y expectativas que se ha formado sobre ella en el per\u00edodo preparatorio a su ingreso?<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo lograr que el estudiante se autoestime, se respete a s\u00ed mismo como individualidad, se autocontrole, respete los derechos de los dem\u00e1s y se relacione adecuadamente con quienes los rodean?<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo mantener el inter\u00e9s del estudiante por descubrir el porqu\u00e9 de cada hecho y fen\u00f3meno de la vida que les rodea y mantenga vivo el talento, la espontaneidad y la creatividad que demostr\u00f3 tener en edades tempranas?<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo puede la organizaci\u00f3n educativa desarrollar a un nivel cualitativamente superior el mundo sentimental, emocional e intelectual del estudiante y su manera de actuar?<\/p>\n
Ense\u00f1ar exige respeto a la autonom\u00eda del ser del educando; el respeto a la autonom\u00eda y a la dignidad de cada uno es un imperativo \u00e9tico y no un favor que podemos o no concedernos unos a los otros. El profesor que menosprecia la curiosidad del educando, su gusto est\u00e9tico, su lenguaje, m\u00e1s precisamente su sintaxis y su prosodia; el profesor que trata con iron\u00eda al alumno, que lo minimiza, que lo manda ponerse en su lugar al m\u00e1s leve indicio de su rebeld\u00eda leg\u00edtima, as\u00ed como el profesor que elude el cumplimiento de su deber de poner l\u00edmites a la libertad del alumno, que esquiva el deber de ense\u00f1ar, de estar respetuosamente presente en la experiencia formadora del educando, transgrede los principios fundamentalmente \u00e9ticos de nuestra existencia\u201d (Pablo Freire).<\/p>\n
Contra el mecanicismo, el autoritarismo, el formalismo, la competitividad, la disciplina y la falta de reflexi\u00f3n de la escuela tradicional se levantaron las voces de los pedagogos desde fines del siglo XIX y comienzos del XX. Dewey (1859 – 1952) en Estados Unidos, Clapar\u00e9de (1873 \u2013 1940) y Ferriere (1879 \u2013 1960) en Suiza, Cousinet (1881 \u2013 1973) y Freinet (1896 \u2013 1966) en Francia, Decroly (1871 \u2013 1932) en B\u00e9lgica, y Montessori (1870 \u2013 1952) en Italia, son los primeros y principales exponentes de la concepci\u00f3n pedag\u00f3gica que se autodenomin\u00f3 como Escuela Nueva, pero que a partir de 1921 es reconocida en el mundo como Escuela Activa.<\/p>\n
John Dewey introdujo en Estados Unidos en 1909 ideas acerca de c\u00f3mo pensar, plantea utilizar en la pedagog\u00eda las conclusiones cient\u00edficas de los psic\u00f3logos acerca de que el pensamiento es la soluci\u00f3n de problemas. En Colombia, el principal gestor de dicha concepci\u00f3n fue Agust\u00edn Nieto Caballero (1889 \u2013 1975). Posteriormente se destacan Manoel Bergstrom Lourenco, en Brazil, Jos\u00e9 Rezzano en Argentina y Miguel Aguado, en Puerto Rico.<\/p>\n
Por otro lado, muchos a\u00f1os antes, ya Sim\u00f3n Rodr\u00edguez (Venezuela), Altamirano y Barreda (M\u00e9xico), Eugenio Mar\u00eda de Hostos (Puerto Rico), y los cubanos, el Padre Jos\u00e9 Agust\u00edn Caballero (1762 \u2013 1835), el presb\u00edtero F\u00e9lix Valera (1788 \u2013 1853), Jos\u00e9 de la Luz y Caballero (1800 \u2013 1862), Enrique Jos\u00e9 Varona (1849 \u2013 1933), y Jos\u00e9 Mart\u00ed P\u00e9rez (1853 \u2013 1895), plantearon en sus respectivos tiempos sus preocupaciones por el divorcio entre las exigencias de la \u00e9poca y la educaci\u00f3n, adelant\u00e1ndose as\u00ed al nuevo siglo y superando las exigencias de su \u00e9poca. Adem\u00e1s, J. A. Comenius (1592 \u2013 1670), considerado por muchos el padre de la Did\u00e1ctica, introduce desde el siglo XVI, ideas en contra del dogmatismo en la ense\u00f1anza, plantea ense\u00f1ar a los ni\u00f1os a pensar con su propia inteligencia.<\/p>\n
Tambi\u00e9n desarroll\u00f3 una importante lucha en este sentido J. J. Rousseau (1712 \u2013 1778), quien exig\u00eda m\u00e9todos de ense\u00f1anza que tuvieran en cuenta las particularidades del estudiante y se estableciera una estrecha relaci\u00f3n de la ense\u00f1anza con la vida. Su teor\u00eda de la educaci\u00f3n condujo a m\u00e9todos de ense\u00f1anza infantil m\u00e1s permisivos y de mayor orientaci\u00f3n psicol\u00f3gica, defend\u00eda el aprendizaje a trav\u00e9s de la experiencia m\u00e1s que por el an\u00e1lisis.<\/p>\n
A principios del siglo XIX el pedagogo sueco J. H. Pestalozzi (1746 \u2013 1827) difundi\u00f3 ideas encaminadas a activar el aprendizaje de los estudiantes mediante la observaci\u00f3n, la generalizaci\u00f3n y las conclusiones personales para desarrollar el pensamiento de \u00e9stos. Planteaba que el ni\u00f1o deb\u00eda ser guiado para aprender a trav\u00e9s de la pr\u00e1ctica y la observaci\u00f3n, y por medio de la utilizaci\u00f3n natural de los sentidos.<\/p>\n
El pedagogo Alem\u00e1n A. Diesterweg (1790 \u2013 1866) dec\u00eda que el mal maestro informa la verdad, mientras que el bueno ense\u00f1a c\u00f3mo encontrarla.<\/p>\n
Por otra parte, el gran pedagogo ruso K. D. Ushinski (1824 \u2013 1870) cre\u00f3 un sistema did\u00e1ctico dirigido al desarrollo de las fuerzas intelectuales de los estudiantes, a fin de que \u00e9stos pudieran adquirir nuevos conocimientos de forma independiente.<\/p>\n
En la segunda mitad del siglo XIX el pedagogo ingl\u00e9s Armstrong introdujo en la ense\u00f1anza de la Qu\u00edmica el llamado m\u00e9todo heur\u00edstico para desarrollar el pensamiento de los estudiantes. De esta forma critic\u00f3 los m\u00e9todos escol\u00e1sticos.<\/p>\n
La aspiraci\u00f3n de estimular la actividad cognoscitiva y en consecuencia ense\u00f1ar a pensar est\u00e1 contenida en el ideario pedag\u00f3gico latinoamericano, enriquecido con las sabias observaciones del Padre Jos\u00e9 Agust\u00edn Caballero (1762 \u2013 1835), quien se manifest\u00f3 en contra del dogmatismo y en pro de reformas en los estudios universitarios.<\/p>\n
El ilustre pensador, el presb\u00edtero F\u00e9lix Varela (1788 \u2013 1853), sostuvo ideas progresistas respecto a la educaci\u00f3n, se opuso al escolasticismo imperante en el ambiente filos\u00f3fico de su tiempo, planteaba que al hombre hay que ense\u00f1arlo a pensar desde ni\u00f1o.<\/p>\n
En la obra del insigne pedagogo Jos\u00e9 de la Luz y Caballero\u00a0 (1800 \u2013 1862) existen criterios de avanzada sobre los m\u00e9todos de ense\u00f1anza y sobre el trabajo, y a la juventud le ped\u00eda que no repitiera ni aprendiera de memoria. Desarroll\u00f3 un pensamiento de marcado car\u00e1cter empirista.<\/p>\n
Tambi\u00e9n se observan criterios destacados en Enrique Jos\u00e9 Varona (1849 \u2013 1933), quien insist\u00eda en la necesidad de instrumentar m\u00e9todos cient\u00edficos en la ense\u00f1anza con el objetivo de desarrollar a los individuos, prepararlos para la vida y despertar en ellos los est\u00edmulos necesarios para impulsar el trabajo.<\/p>\n
El ideario pedag\u00f3gico de Jos\u00e9 Mart\u00ed (1853-1895) es muy importante en la historia de la educaci\u00f3n en Am\u00e9rica Latina. Al referirse a la escuela del siglo XIX, Mart\u00ed expres\u00f3: \u201c\u00a1De memoria! As\u00ed rapan los intelectos como las cabezas. As\u00ed sofocan la persona del ni\u00f1o, en vez de facilitar el movimiento y expresi\u00f3n de la originalidad que cada criatura trae en s\u00ed; as\u00ed producen una uniformidad repugnante y est\u00e9ril y una especie de librea de las inteligencias\u201d.<\/p>\n
NOTA DE REDACCI\u00d3N: <\/strong>La Web del Maestro CMF publica los textos originales de su autor, no necesariamente coincide con lo expuesto en el tema, y no se hace responsable de las opiniones expresadas.<\/p>\n .<\/p>\n\t\t\n\n
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\nAutor:<\/strong> Alexander Ortiz Oca\u00f1a, ciudadano cubano-colombiano.
\nUniversidad del Magdalena Santa Marta, Colombia
\nDoctor en Ciencias Pedag\u00f3gicas, Universidad Pedag\u00f3gica de Holgu\u00edn, Cuba. Doctor Honoris Causa en Iberoam\u00e9rica, Consejo Iberoamericano en Honor a la Calidad Educativa (CIHCE), Lima. Per\u00fa. Mag\u00edster en Gesti\u00f3n Educativa en Iberoam\u00e9rica, CIHCE, Lima, Per\u00fa. Mag\u00edster en Pedagog\u00eda Profesional, Universidad Pedag\u00f3gica y Tecnol\u00f3gica de la Habana. Licenciado en Educaci\u00f3n.
\nCorreo electr\u00f3nico:<\/strong> aortiz@unimagdalena.edu.co<\/a> \/ alexanderortiz5000@gmail.com<\/a><\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\t\t\t\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t
![\"\"](\"https:\/\/webdelmaestrocmf.com\/portal\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/Banner-1-portada-imagen-10-1-2024-06-12T215842.738-300x225.jpg\")
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