{"id":60631,"date":"2021-03-17T15:09:24","date_gmt":"2021-03-17T18:09:24","guid":{"rendered":"https:\/\/webdelmaestrocmf.com\/portal\/?p=60631"},"modified":"2021-03-21T18:52:50","modified_gmt":"2021-03-21T21:52:50","slug":"alexander-ortiz-como-se-configura-la-conciencia-moral","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/webdelmaestrocmf.com\/portal\/alexander-ortiz-como-se-configura-la-conciencia-moral\/","title":{"rendered":"[Alexander Ortiz] \u00bfC\u00f3mo se configura la conciencia moral?"},"content":{"rendered":"
La conciencia moral es universal, esto indica que deber\u00eda existir un acuerdo general entre las culturas. Unos investigadores de Harvard desarrollaron una encuesta de juicio moral que han respondido cientos de miles de personas de m\u00e1s de 120 pa\u00edses[1]<\/a>. Los datos recopilados confirman un sentido moral universal.<\/h5>\n

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El camino entre el razonamiento moral y la conducta moral es bastante complicado de transitar. El concepto de \u00abconciencia\u00bb se desarroll\u00f3 precisamente para hacerlo m\u00e1s transitable. La conciencia es algo que nos hace sentirnos bien cuando hacemos cosas buenas, y nos hace sentir mal cuando no las hacemos. Lawrence Kohlberg, el fallecido psic\u00f3logo de Harvard, cre\u00eda que una conciencia sana era el pelda\u00f1o m\u00e1s alto de la escalera del razonamiento moral. Pero no todos los neurocient\u00edficos creen que la conciencia sea innata. Algunos creen que es una configuraci\u00f3n social, y para ellos, la interiorizaci\u00f3n es la medida m\u00e1s importante de la conciencia moral.<\/h5>\n

Kohlberg cre\u00eda que el razonamiento moral depend\u00eda de la madurez cognitiva general. Por lo tanto, si las decisiones tienen fuertes ra\u00edces emocionales, entonces el razonamiento moral depende de la madurez emocional. Esta idea de Kohlberg tiene sus cr\u00edticos, pero aun as\u00ed estos planteamientos siguen siendo importantes, al igual que los de su educador, Jean Piaget. Las ideas de estos dos eminentes psic\u00f3logos han sido aplicadas con \u00e9xito en colegios y universidades.<\/p>\n

Medina (2010) describe el proceso progresivo del desarrollo moral esbozado por Kohlberg:<\/p>\n

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  1. Evitar el castigo: razonamiento moral pre convencional. El razonamiento moral empieza en un nivel bastante primitivo, enfocado principalmente en evitar el castigo.<\/li>\n
  2. Considerar las consecuencias: razonamiento moral convencional. A medida que la mente del ni\u00f1o se desarrolla, empieza a pensar en las consecuencias sociales de sus conductas y a modificarlas de manera coherente.<\/li>\n
  3. Actuar por principios: razonamiento moral post convencional. Con el tiempo, el ni\u00f1o empieza a basar sus decisiones conductuales en principios morales y objetivos bien desarrollados, no solo para evitar el castigo o para ser aceptado por sus pares. La meta de todos los padres y educadores es llegar hasta aqu\u00ed.<\/li>\n<\/ol>\n

    Los ni\u00f1os no necesariamente llegan a la tercera etapa por s\u00ed solos. Junto con el tiempo y la experiencia, puede que tambi\u00e9n se necesite una crianza sensata para lograr que un ni\u00f1o se comporte sistem\u00e1ticamente de una manera congruente con su gram\u00e1tica moral innata. Y esto es dif\u00edcil, en parte, porque si los ni\u00f1os observan un mal comportamiento, lo aprenden. <\/em>Incluso si ese mal comportamiento es castigado, sigue estando accesible en su mente. Esto fue lo que demostr\u00f3 el psic\u00f3logo Albert Bandura, con la ayuda de un payaso. Veamos la descripci\u00f3n de Medina (2010):<\/p>\n

    En la d\u00e9cada de los sesenta, Bandura les mostr\u00f3 a unos ni\u00f1os en edad preescolar una pel\u00edcula con Bobo el payaso, uno de esos mu\u00f1ecos inflables con un peso en la base. En la pel\u00edcula, una adulta llamada Susan le da golpes y patadas al mu\u00f1eco, para luego darle una paliza con un martillo. Despu\u00e9s de ver la pel\u00edcula, los ni\u00f1os pasan a una sala llena de juguetes, entre ellos un Bobo el payaso y un martillo de juguete. \u00bfQu\u00e9 hacen los ni\u00f1os? Depende. Si vieron la versi\u00f3n de la pel\u00edcula en la que se elogia a Susan por sus acciones, golpean al mu\u00f1eco con mucha frecuencia. Si vieron la versi\u00f3n en la que castigaban a Susan, le pegan a Bobo con menos frecuencia, Pero si Bandura entra en la habitaci\u00f3n y dice: \u00abLes dar\u00e9 una recompensa si repiten lo que vieron que hizo Susan\u00bb, los ni\u00f1os cogen el martillo y le dan una paliza al mu\u00f1eco. Aunque hayan visto que la violencia es castigada o recompensada, han aprendido el comportamiento.<\/p>\n

    A este proceso Bandura lo denomina \u00abaprendizaje observacional\u00bb, y pudo demostrar que tanto los ni\u00f1os como los adultos aprenden al observar las conductas de los dem\u00e1s. La conclusi\u00f3n de Bandura es una extraordinaria arma de educaci\u00f3n social. El aprendizaje observacional desempe\u00f1a un papel poderoso en el desarrollo moral. El cerebro \u00e9tico se configura a partir de la observaci\u00f3n. Es por ello que cuestiono el acto de pegarles a los ni\u00f1os como m\u00e9todo de ense\u00f1anza, no solo porque no contribuye a su aprendizaje y emergencia de su moralidad, sino porque la imitaci\u00f3n de este acto podr\u00eda contribuir a conductas violentas por parte de los ni\u00f1os. Es cierto que pegarle a un ni\u00f1o no implica ning\u00fan tipo de sacrificio, y la crianza inductiva implica esfuerzo. Pero pegarle a un ni\u00f1o es una manera perezosa de criarlo y educarlo, y adem\u00e1s, genera violencia en el infante. \u201cLos ni\u00f1os de tres a\u00f1os a los que les daban palmadas m\u00e1s de dos veces al mes ten\u00edan un 50 por ciento m\u00e1s de probabilidades de ser agresivos a los cinco\u201d (Medina, 2010,\u00a0 p. 290)<\/p>\n

    Finalmente, es preciso reiterar que todo ser humano tiene un sentido innato de lo correcto y lo incorrecto. En el cerebro, las regiones que procesan las emociones y las que procesan la toma de decisiones trabajan juntas para lograr la conciencia moral, base de la conducta moral, la cual se desarrolla con el tiempo y requiere una orientaci\u00f3n particular. En este sentido, la manera como los educadores (padres y educadores) manejen las reglas es clave: consecuencias coherentes e inmediatas para la violaci\u00f3n de las reglas; elogio al esfuerzo por el buen comportamiento; y expectativas claras y realistas. Es decir, los ni\u00f1os tienen m\u00e1s probabilidades de interiorizar la conducta moral si los padres les explican el porqu\u00e9 de una regla y de sus consecuencias.<\/p>\n

    NOTA: <\/strong>Este art\u00edculo es propiedad intelectual de Fabiola Ochoa Montiel\u00a0 y Alexander Luis Ortiz Oca\u00f1a.<\/p>\n

    Referencias<\/strong><\/h5>\n