{"id":60331,"date":"2021-03-10T14:25:18","date_gmt":"2021-03-10T17:25:18","guid":{"rendered":"https:\/\/webdelmaestrocmf.com\/portal\/?p=60331"},"modified":"2021-03-10T14:26:49","modified_gmt":"2021-03-10T17:26:49","slug":"alexander-ortiz-el-cerebro-moral-nacemos-los-humanos-con-moralidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/webdelmaestrocmf.com\/portal\/alexander-ortiz-el-cerebro-moral-nacemos-los-humanos-con-moralidad\/","title":{"rendered":"[Alexander Ortiz] El cerebro moral: \u00bfNacemos los humanos con moralidad?"},"content":{"rendered":"
Las cuestiones morales han ocupado a los fil\u00f3sofos durante siglos. En la actualidad se debate sin los beb\u00e9s nacen con sentido moral, qu\u00e9 significa \u201cmoral\u201d exactamente, la g\u00e9nesis o car\u00e1cter neuronal de la moralidad, si los absolutos morales est\u00e1n impresos en nuestro cerebro o si la conciencia moral s\u00f3lo se comprende culturalmente. Para estos problemas no existen respuestas definitivas. Lo que s\u00ed est\u00e1 claro es la poderosa base social que tiene la palabra \u201cmoral\u201d, en su representaci\u00f3n griega y latina. Originalmente caracterizaba un consenso sobre h\u00e1bitos y costumbres o un c\u00f3digo de conducta, que precisaba las normas y comportamientos deseables y recomendables en una sociedad, en una \u00e9poca determinada. Esta es la definici\u00f3n que subyace este cap\u00edtulo: un conjunto de comportamientos basados en valores asumidos por un grupo cultural cuya principal funci\u00f3n es guiar la conducta social.<\/h5>\n

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Desde que nacemos, nuestros cerebros est\u00e1n preconfigurados con cierta sensibilidad moral limitada, que m\u00e1s tarde se va desarrollando de forma semivariable en funci\u00f3n de c\u00f3mo nos educan. Seg\u00fan el cient\u00edfico cognitivo Steven Pinker, \u201cnacemos con una gram\u00e1tica moral universal que nos obliga a analizar la acci\u00f3n humana en t\u00e9rminos de su estructura moral.\u201d (Pinker, 2008, p. 56).<\/p>\n

\u201cPor lo general, la am\u00edgdala reacciona ante expresiones de tristeza y miedo en otras personas. Despu\u00e9s, esta reacci\u00f3n totalmente autom\u00e1tica e subconsciente da lugar a una respuesta aversiva. No nos gusta ver a otras criaturas sufrir o tener miedo. Si vemos miedo o dolor en los ojos de alguien y nosotros somos la causa de ello, puede que esto act\u00fae como se\u00f1al para interrumpir lo que estamos haciendo.\u201d (Blackemore y Frith, 2008, p. 163).<\/p>\n

Incluso los ni\u00f1os peque\u00f1os hacen impl\u00edcitamente juicios morales. Pueden distinguir ciertas travesuras de otras que no ocasionan v\u00edctimas. Esto se conoce como distinci\u00f3n \u00abmoral-convencional\u00bb. Por ejemplo, los ni\u00f1os saben que no se debe hablar en clase. No obstante, si el educador les da permiso expreso para ello, asumen que est\u00e1 bien hablar en clase. En cambio, si usted le dice a un ni\u00f1o peque\u00f1o que el educador lo autoriza para hacerle da\u00f1o a alguien o romper algo, enseguida expresar\u00e1 que esto est\u00e1 mal hecho, y no lo har\u00e1. Existe un test que explora la comprensi\u00f3n moral, a partir de esta perspicaz manipulaci\u00f3n.<\/p>\n

\u201cDe forma instintiva sabemos que no hemos de provocar aflicci\u00f3n a otros seres humanos. Por tanto, aprendemos a considerar como moralmente malas las cosas debido a las cuales alguien resulta lastimado.\u201d (Blackemore y Frith, 2008, p. 163).<\/p>\n

Los ni\u00f1os aprenden que las transgresiones morales, como hacer da\u00f1o a otros o robarles cosas, son malas directamente a partir de las reacciones negativas de hermanos y compa\u00f1eros as\u00ed como de los padres y educadores. En cambio, las transgresiones convencionales, como entrar en casa con los zapatos sucios o no guardar el juguete en el caj\u00f3n, se ense\u00f1an de manera expl\u00edcita. \u201cParece normal que se desarrolle de forma totalmente natural un conocimiento de la moralidad y sus transgresiones durante las interacciones con los hermanos, los compa\u00f1eros y lo adultos. Si en etapas tempranas se observa que los ni\u00f1os se muestran insensibles ante la aflicci\u00f3n o el miedo de los dem\u00e1s, el sentido com\u00fan nos dice que es especialmente importante inculcar normas de conducta moral y procurar herramientas de autocontrol.\u201d (Blackemore y Frith, 2008, p. 165).<\/p>\n

Leamos esta an\u00e9cdota descrita por Medina (2010):<\/p>\n

\u201cDaniel tiene padres adinerados, pero cuando de controlar a los hijos se trata, est\u00e1n en quiebra. La madre los llev\u00f3 a \u00e9l y a su hermana a pasar el fin de semana en la fastuosa casa de campo de la familia. Mientras avanzaban a toda velocidad por la autopista, Daniel, de cinco a\u00f1os, se desabroch\u00f3 el cintur\u00f3n de seguridad de repente, tom\u00f3 el celular de su madre y se puso a jugar con \u00e9l. \u00abD\u00e9jalo, por favor\u00bb, le dijo la madre. Daniel hizo caso omiso de la solicitud. \u00abPor favor, d\u00e9jalo\u00bb, repiti\u00f3 la madre, a lo que el ni\u00f1o replic\u00f3: \u00abNo\u00bb. La madre reflexion\u00f3: \u00abEst\u00e1 bien, puedes usarlo para llamar a pap\u00e1. Ahora abr\u00f3chate el cintur\u00f3n de seguridad, por favor\u00bb. Daniel hizo caso omiso de ambas instrucciones y se puso a jugar videojuegos en el celular.<\/p>\n

Un par de horas despu\u00e9s, cuando se detuvieron para poner gasolina, se sali\u00f3 por la ventana y se trep\u00f3 al techo del auto. \u00ab\u00a1No hagas eso!\u00bb, orden\u00f3 la madre, horrorizada. \u00ab\u00a1No lo hagas t\u00fa!\u00bb, replic\u00f3 el ni\u00f1o y baj\u00f3 por el parabrisas. Cuando estuvo dentro del autom\u00f3vil nuevamente, retomaron la marcha. Daniel volvi\u00f3 a encontrar el tel\u00e9fono, pero esta vez lo tir\u00f3 al suelo y lo rompi\u00f3.<\/p>\n

A medida que fue creciendo, Daniel se fue dando cuenta de lo f\u00e1cil que era hacer caso omiso de los l\u00edmites sociales de la familia, y despu\u00e9s, de cualquier l\u00edmite social. Se acostumbr\u00f3 a hacer lo que quer\u00eda adondequiera que fuera. Empez\u00f3 a pegarles a los ni\u00f1os del colegio que no le prestaban atenci\u00f3n. Desarroll\u00f3 una relaci\u00f3n sulfurosa con la autoridad. Les robaba a los compa\u00f1eros. Hasta que un d\u00eda, el embrague moral le fall\u00f3 por completo y le clav\u00f3 un l\u00e1piz en la mejilla a una ni\u00f1a. Lo expulsaron del colegio. Y mientras transcribo estas l\u00edneas, la familia est\u00e1 metida en una demanda, al igual que el colegio.<\/p>\n

Daniel era un desastre conductual y moral. Y aunque es f\u00e1cil ser un padre critic\u00f3n, cada a\u00f1o parece haber m\u00e1s ni\u00f1os fuera de control y m\u00e1s padres impotentes. Ning\u00fan padre amoroso quiere criar un Daniel. En este cap\u00edtulo, hablaremos de c\u00f3mo evitarlo. Es posible configurar la madurez moral en la mayor\u00eda de los ni\u00f1os. Incluso, hay datos neurocient\u00edficos que refrendan esta afirmaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

Los seres humanos necesitamos reglas sociales para poder convivir con los dem\u00e1s. Esto est\u00e1 relacionado con esa fuerte necesidad evolutiva de cooperaci\u00f3n social. Poseemos algunas sensibilidades morales: empat\u00eda, distinci\u00f3n entre lo correcto y lo incorrecto, y proscripciones contra la violencia social como la violaci\u00f3n y el homicidio. Paul Bloom, psic\u00f3logo de Yale, incluye el altruismo, el sentido de justicia, respuestas emocionales a la consideraci\u00f3n, y una disposici\u00f3n a juzgar la conducta de otra persona. Para el psic\u00f3logo Jon Haidt, hay cuatro categor\u00edas: imparcialidad, lealtad, respeto a la autoridad y pureza espiritual.<\/p>\n

Estas sensibilidades morales son parte innata de la funci\u00f3n del cerebro, de hecho, se observan fragmentos de ellas en algunos de nuestros vecinos evolutivos, los chimpanc\u00e9s. Sin embargo, a pesar de que nacemos con un sentido innato de lo que est\u00e1 bien y lo que est\u00e1 mal, los ni\u00f1os no hacen simplemente lo correcto, sobre todo al crecer, y llegar a la adolescencia.<\/p>\n

Un ni\u00f1o que puede resistir la tentaci\u00f3n de desacatar una norma moral, ha interiorizado la regla incluso cuando la posibilidad de que lo descubran y lo castiguen es nula. Estos ni\u00f1os no solo saben lo que es correcto, una conciencia que est\u00e1 preprogramada en su cerebro, sino que est\u00e1n de acuerdo con esto e intentan sintonizar sus conductas coherentes. Esto es lo que se conoce tambi\u00e9n como control inhibitorio, que suena muy parecido a una funci\u00f3n ejecutiva bien desarrollada. Algunos autores consideran que son lo mismo. En todo caso, la meta del desarrollo moral es tener una disposici\u00f3n a tomar las decisiones correctas y a resistir la presi\u00f3n ante las incorrectas, incluso en ausencia de una amenaza cre\u00edble o en presencia de una recompensa. Esto significa que nuestro objetivo parental es lograr que nuestros hijos presten atenci\u00f3n y se sintonicen con su sentido innato de lo correcto y lo incorrecto. Pero esto no es tan sencillo, toma mucho tiempo.<\/p>\n

Esto lo sabemos por la forma como mienten los ni\u00f1os, que cambian con el tiempo. En una ocasi\u00f3n, Medina (2010) escuch\u00f3 a un educador de psicolog\u00eda discutiendo sobre lo que sucede cuando un ni\u00f1o aprende a mentir, y este educador anim\u00f3 su charla con un an\u00e9cdota de Bill Cosby.<\/p>\n

Bill y su hermano Russell estaban saltando en la cama en plena noche, violando una de las m\u00e1s estrictas \u00f3rdenes de sus padres, y rompieron la cama. El chasquido y el golpe despert\u00f3 al padre, que irrumpi\u00f3 furioso en la habitaci\u00f3n, se\u00f1al\u00f3 la cama rota y grit\u00f3: \u00ab\u00bfFuiste t\u00fa?\u00bb. \u00ab\u00a1No, pap\u00e1! \u00a1No fui yo!\u00bb, balbuci\u00f3 el hijo mayor. Despu\u00e9s reflexion\u00f3, y le brillaron los ojos: \u00abPero s\u00e9 qui\u00e9n fue. Un adolescente entr\u00f3 en nuestro cuarto por la ventana. Brinc\u00f3 en la cama diez veces y la rompi\u00f3, despu\u00e9s salt\u00f3 por la ventana y se fue corriendo\u00bb. El pap\u00e1 frunci\u00f3 el ce\u00f1o: \u00abHijo, no hay ninguna ventana en esta habitaci\u00f3n\u00bb. A lo que el hijo replic\u00f3 enseguida: \u00ab\u00a1Yo s\u00e9, pap\u00e1! \u00c9l se la llev\u00f3\u00bb.<\/p>\n

Los ni\u00f1os no son buenos para mentir, al menos al principio. En los m\u00e1gicos entramados de la mente infantil, a los ni\u00f1os peque\u00f1os les cuesta distinguir entre la realidad y la fantas\u00eda, lo cual podemos percibir en el entusiasmo que les producen los juegos imaginativos. Adem\u00e1s, perciben a los padres como seres esencialmente omniscientes, una creencia que comienza a desaparecer en la adolescencia. Sin embargo, a los 3 a\u00f1os de edad, cuando empiezan a darse cuenta de que los padres no pueden leerles la mente todo el tiempo, los ni\u00f1os descubren que (creen que) pueden darles informaci\u00f3n falsa sin que estos se den cuenta. Los ni\u00f1os peque\u00f1os creen burlar el car\u00e1cter universal de la conciencia moral.<\/p>\n

Pero hay indicios de que la conciencia moral tambi\u00e9n es innata: una lesi\u00f3n en una zona espec\u00edfica del cerebro afecta la capacidad de tomar cierto tipo de decisiones morales.<\/p>\n

La primera clave para determinar que podemos estar programados para una conducta moral, seg\u00fan Alper (2008), puede remontarse al extra\u00f1o caso de Phineas Gage, un obrero que trabajaba como capataz de ferrocarril en Estados Unidos. En 1848, su cuadrilla estaba tendiendo una l\u00ednea en Cavendish, Vermont, cuando ocurri\u00f3 una explosi\u00f3n accidental con dinamita, y una varilla de hierro de 13 libras de peso, 2 cm de di\u00e1metro y m\u00e1s de un metro de largo vol\u00f3 por el aire y se incrust\u00f3 en el cerebro de Phineas,\u00a0 atraves\u00e1ndole el cr\u00e1neo. Gage sobrevivi\u00f3 al accidente sin p\u00e9rdida de memoria, ni da\u00f1os cognitivos, y sin sufrir ning\u00fan detrimento notable en su intelecto, lo cual parec\u00eda un milagro, sin embargo su personalidad cambi\u00f3 radicalmente, notado pocos d\u00edas despu\u00e9s por sus amigos y familiares.<\/p>\n

Antes del accidente, Gage era conocido como un hombre honesto, dedicado a su familia y a su trabajo, modesto y confiable. Sin embargo, pocas semanas despu\u00e9s del accidente, se convirti\u00f3 en un vago irresponsable sin ning\u00fan sentido \u00e9tico, se torn\u00f3 err\u00e1tico, emotivo, voluble, susceptible a furias irracionales y a las vanidades, comenz\u00f3 a mentir, enga\u00f1ar y robar, \u201cexpresando poca deferencia por sus compa\u00f1eros, reticencia a las restricciones o consejos cuando entraban en conflicto con sus deseos, a veces asombrosamente testarudo, caprichoso y vacilante\u201d (Begley, 2008, p.64).<\/p>\n

Estudios posteriores le permitieron a los cient\u00edficos deducir y revelar que la varilla hab\u00eda penetrado en la regi\u00f3n del cerebro responsable del control emocional, de la raz\u00f3n y de la planeaci\u00f3n, es decir, que dicho hierro le hab\u00eda atravesado la corteza prefrontal, indicando as\u00ed que esta parte del cerebro puede tener un papel crucial en el razonamiento social y moral, lo que facilitar\u00eda una interpretaci\u00f3n neurobiol\u00f3gica de la conciencia moral. En este caso,\u00a0 Phineas Gage, quien era una persona serena y equilibrada, al recibir un violento impacto en el rostro debido a la barra met\u00e1lica que atraves\u00f3 su cerebro por la mitad del l\u00f3bulo frontal (sistema l\u00edmbico), no pudo conservar el dominio de algunas de sus facultades, sobre todo las emocionales, modificando y reconfigurando sus estructuras afectivas y transform\u00e1ndose en un ser humano ego\u00edsta, arrogante, prepotente e indiferente por los sentimientos ajenos.<\/p>\n

Desde esa \u00e9poca, el caso Gage se convirti\u00f3 en un importante punto de referencia para la investigaci\u00f3n neurol\u00f3gica. Es evidente que este obrero dej\u00f3 de ser una persona afectiva debido a la barra met\u00e1lica que lo golpe\u00f3 en aquel tr\u00e1gico y brutal accidente, dicha barra met\u00e1lica impact\u00f3 en el punto del mapa cerebral donde est\u00e1 situado el control inhibidor de conductas positivas, agradables y afectuosas.<\/p>\n

El caso Gage es una evidencia nada despreciable de que \u201chay estructuras particulares del cerebro que controlan funciones mentales espec\u00edficas\u201d (Begley, 2008, p.64). Por otro lado, seg\u00fan Damasio (1994) una persona que sufre un da\u00f1o considerable en el espacio del cerebro ocupado por la \u201cconciencia moral\u201d puede eventualmente desempe\u00f1ar todas sus actividades[1]<\/a> pero no ser\u00e1 capaz de comportarse aceptablemente en la sociedad[2]<\/a>.<\/p>\n

Otro ejemplo: La noche del 31 de julio de 1966 Charles Whitman, un introvertido joven de 25 a\u00f1os, mat\u00f3 a su mujer y a su madre. A la ma\u00f1ana siguiente se dirigi\u00f3 al edificio de administraci\u00f3n de la Universidad de Texas, donde mat\u00f3 a la recepcionista y se encerr\u00f3 en la torre. Usando un rifle de largo alcance con mira telesc\u00f3pica, continu\u00f3 disparando a cualquiera que estuviera a su alcance. Durante los 90 minutos siguientes mat\u00f3 a 14 personas e hiri\u00f3 a otras 24. Su borrachera de violencia no termin\u00f3 hasta que la polic\u00eda lo mat\u00f3 a \u00e9l. En una nota que hab\u00eda escrito antes de la matanza, describi\u00f3 los terribles dolores de cabeza que sufri\u00f3 los meses anteriores y los pensamientos irracionales e incluso impulsos violentos que le hab\u00edan estado atormentando. La autopsia, que \u00e9l hab\u00eda solicitado, mostr\u00f3 que ten\u00eda un tumor en el l\u00f3bulo temporal. (Tomado de Papalia, 1990, p.340).<\/p>\n

Este comportamiento demuestra que nuestro cerebro manda, ordena, dirige y orienta nuestras actuaciones, el cerebro regula la conducta humana, lo interno determina en gran medida lo externo, todos los procesos que se ejecutan en el interior de nuestro cerebro generan la mayor\u00eda de los sucesos que experimentamos en nuestra cotidianidad, y es muy dif\u00edcil a veces para el ser humano controlar y regular dichas actuaciones, porque en muchos casos, esas respuestas est\u00e1n determinadas por la forma c\u00f3mo nuestro cerebro se ha venido configurando, lo cual no quiere decir que estemos presos de nuestro cerebro ni que debemos estar sujetos a sus designios, todo lo contrario, pienso que tenemos toda las oportunidades, posibilidades y sobre todo la gran responsabilidad de contribuir a una configuraci\u00f3n sana, c\u00e1ndida y angelical pero a la vez prospectiva, propositiva, desarrolladora y configuradora de nuestro principal \u00f3rgano.<\/p>\n

Los estudios realizados recientemente por Damasio (2007), de la Universidad de Iowa, ofrecen nuevas evidencias que respaldan esta concepci\u00f3n. Damasio y sus colegas observaron a dos individuos que hab\u00edan sufrido lesiones en la corteza prefrontal antes de cumplir diecis\u00e9is meses.<\/p>\n

Aunque aparentemente se recuperaron, a\u00f1os despu\u00e9s empezaron a comportarse de una forma aberrante: robaban, ment\u00edan y abusaban f\u00edsica y verbalmente de otras personas, fueron malos padres con los hijos que tuvieron por fuera del matrimonio, mostraron una notable ausencia de remordimiento y no planearon su futuro (Stein, 1999). Adem\u00e1s, fue imposible detectar una influencia del entorno en el comportamiento de los j\u00f3venes, pues ambos crecieron en hogares estables de clase media y hab\u00edan sido buenos hijos (Alper, 2008).<\/p>\n

Basado en su investigaci\u00f3n, Damasio (2007) concluy\u00f3 que la disfunci\u00f3n temprana en ciertos sectores de la corteza prefrontal parece causar un desarrollo anormal de la conducta social y moral, independientemente de los factores sociales y psicol\u00f3gicos, los cuales no parecen haber tenido una incidencia en la condici\u00f3n de nuestros sujetos (Stein, 1999).<\/p>\n

A fin de respaldar los hallazgos del doctor Damasio, los doctores Ricardo de Oliveira-Souza y Jorge Moll, del Grupo de neurolog\u00eda e im\u00e1genes neurol\u00f3gicas de los Laboratorios y Hospitales D\u00b4or, en Rio de Janeiro, utilizaron im\u00e1genes de resonancia magn\u00e9tica (IRM) para observar cuales partes del cerebro se activan cuando una persona piensa en asuntos \u00e9ticos. A un grupo de diez personas conformado por hombres y mujeres entre los 24 y los 43 a\u00f1os se les pidi\u00f3 enunciar una serie de juicios morales mientras eran sometidos a la IMR.<\/p>\n

A trav\u00e9s de aud\u00edfonos, los participantes en el estudio escucharon varias declaraciones como \u201cviolaremos la ley si es necesario\u201d, \u201ctodas las personas tienen derecho a vivir\u201d, y \u201cluchemos por la paz\u201d. En cada caso, a los individuos se les pidi\u00f3 que juzgaran si cada frase era correcta o incorrecta. Los participantes tambi\u00e9n escucharon frases sin ning\u00fan contenido moral, como \u201clas piedras est\u00e1n conformadas por agua\u201d o \u201ccaminar es bueno para la salud\u201d y las juzgaron del mismo modo (Health, 2000).<\/p>\n

Seg\u00fan Alper (2008), \u201clas im\u00e1genes de resonancia magn\u00e9tica registradas mientras los individuos estaban meditando sobre estos problemas \u00e9ticos, mostraron que el proceso de decisi\u00f3n moral estaba asociado con la activaci\u00f3n del \u00e1rea 10 de Bredmann o corteza prefrontal dorsolateral, localizada en el polo frontal del cerebro\u201d (p.224).<\/p>\n

De acuerdo con los resultados del doctor Damasio, los investigadores que realizaron los experimentos con las IMR tambi\u00e9n observaron que \u201clas personas con lesiones en esta \u00e1rea del cerebro pueden presentar una actitud antisocial severa\u201d (Health, 2000, p.51). La mente se les transform\u00f3. \u00bfA d\u00f3nde fue a parar su conciencia moral?\u00a0<\/strong><\/p>\n

NOTA: <\/strong>Este art\u00edculo es propiedad intelectual de Fabiola Ochoa Montiel\u00a0 y Alexander Luis Ortiz Oca\u00f1a.<\/p>\n

Referencias<\/h5>\n